2015年11月16日-12月4日，在中央美院第二屆“非遺保護與現(xiàn)代生活——中青年非遺傳承人高級研修班”的研培工作中，我們安排了傳承人與大學(xué)生的互動實踐，開展了“課堂上的田野”的深度訪談環(huán)節(jié)，由中央美院非遺中心研究生對傳承人進行的口述采訪，記錄傳承人生活中文化傳承的故事，了解鄉(xiāng)村文化傳承現(xiàn)狀，這是培訓(xùn)工作不可缺少的前提基礎(chǔ)?！把行薨唷狈譃榻虒W(xué)、創(chuàng)作、展覽三個階段。為期三周的“教學(xué)階段”，圍繞著喬曉光教授所提出的“知情－知藝－知辯”（簡稱“三知”）宗旨開展，通過對非遺傳人培訓(xùn)模式的探索，力求開拓非遺傳人的文化視野，并提升文化判斷力與傳承使命感。第二個階段，即“創(chuàng)作階段”，傳承人回到家鄉(xiāng)，緊密圍繞社區(qū)文化背景進行田野采風(fēng)與創(chuàng)作實踐，通過一定的創(chuàng)作周期，最終的成果將在“展覽階段”呈現(xiàn)出來。
2016年12月13日，我們推送了《白馬藏族木雕傳承人班杰軍》一文，展現(xiàn)了部分“課堂上的田野”調(diào)查成果，介紹了白馬社區(qū)“池哥晝”民俗以及班杰軍作為傳承人的境況以及傳承理念。2016年2月18日至2月24日（即農(nóng)歷正月十一至正月十七），適逢白馬人最盛大的祭祀民俗活動，非遺中心田野調(diào)查小組成員張冬萍、鄒豐陽、董永俊來到了班杰軍的家鄉(xiāng)，與傳承人在民族社區(qū)相遇，一方面，對白馬藏族“池哥晝”儀式進行田野記錄與調(diào)查，同時，也意在走進社區(qū)對傳承人進行回訪，通調(diào)研來探討培訓(xùn)與社區(qū)的關(guān)系，并且思考大學(xué)如何發(fā)揮在社區(qū)文化傳承中的作用。
一、社區(qū)文化傳承現(xiàn)狀
班杰軍的家位于文縣鐵樓藏族自治鄉(xiāng)麥貢山村，“鐵樓鄉(xiāng)”俗稱“鐵樓溝”，屬白馬河流域，麥貢山是進溝的第一個白馬藏寨，向上依次是立志山、中嶺山、入貢山，這四個位于山頭的村寨被稱作“四山班家”，因為這里生活著白馬藏族班氏家族，山下的河壩里則與漢族村寨比鄰而居。傳統(tǒng)上，白馬村寨多位于山頭，房屋為土木結(jié)構(gòu)，2008汶川地震中，麥貢山村是鐵樓鄉(xiāng)受損最重的村寨，災(zāi)后，政府統(tǒng)一規(guī)劃，進行整體重建，改造了道路，家家戶戶建起了新房，并建成一座“池哥晝”傳習(xí)所。另外三山因為受損較輕，房屋基本保留下來，如今根據(jù)生活需求對室內(nèi)進行了裝修與改造。
作為甘肅省級非遺傳承人，班杰軍的傳承項目是白馬藏族面具木雕，師父是入貢山的班正廉，輩分上是同族的爺爺。正廉老人，如今已經(jīng)八十六歲，本非木雕藝人，傳統(tǒng)上，面具雕刻并沒有專業(yè)的從業(yè)者，都由村中的巧匠雕制，工藝也并不精細(xì)。班正廉身份本是“勒拜”，即白馬村寨德高望重的老師，傳承并教授民族文化傳統(tǒng)，包括世代相傳的祭祀、歌唱、歷史、故事、禮儀及技藝等包羅各方面的藝能，后生想學(xué)習(xí)的東西都可以向“勒拜”求教。“勒拜”一般為家族傳承，班正廉有四子，繼承家學(xué)，各有所長，二子、四子都為省級傳承人，三子為大學(xué)教授，班杰軍的木雕技藝得自正廉老人的傳授。同時，班杰軍也是畫匠，可以繪制壁畫、彩畫，并且拜漢族師父學(xué)習(xí)建筑營造技藝。
在國家非遺名錄中，白馬人的祭祀舞蹈被稱作“?舞”（九寨溝縣的申報書寫形式），也有著述寫作“晝”，都來自于白馬語的音譯，即“舞蹈”的意思，以“池哥晝”、“麻晝”（十二相）為代表，此外也有“秋晝”、“阿里改晝”、“甘晝”等其他舞蹈形式。鐵樓溝的白馬村寨以“池哥晝”最具典型性與普遍性，由池哥、池姆與知瑪組成，以麥貢山為例，四位池哥，即四位山神；兩位池姆是女相菩薩神；兩位知瑪為一對夫妻帶著小猴子（知瑪?shù)膬鹤樱麄兂洚?dāng)搞怪的丑角，也是整體儀式進程的引導(dǎo)者與維持者。麥貢山的祭祀活動，從正月十二日至十六日歷時五天。十二日晚“湊酒” ，頭目人與各家代表聚集在會首家商議活動安排，然后飲酒、娛樂；十三、十四日為正日，每家每戶跳“池哥”拜年；十五日“迎火把”請五谷神；十六日“送瘟神”。全寨的男女老少都穿上盛裝載歌載舞參加這一年中最盛大的節(jié)日。
目前，文縣地區(qū)農(nóng)村青壯年的生產(chǎn)方式主要是外出務(wù)工，平時村寨里基本只有老弱婦孺留守。一年里，僅有過年這段時間可以與家人團聚。歲末至歲首這段時間，年輕人陸續(xù)回鄉(xiāng)，熙熙攘攘，村寨里開始充滿熱鬧起來，期間也是結(jié)婚辦酒的高峰期，年輕人的回歸讓平日寧靜的村寨充斥著活力。圍坐烤火，說起白馬語言，喝起咂桿酒，唱起歌曲，跳起火圈舞，蘊含于骨子里的白馬人氣質(zhì)自然流溢出來。所有人都沉浸在美好的節(jié)日盛事中，他們積極參與到節(jié)日活動中，跳“池哥晝”的人認(rèn)真謹(jǐn)慎，隨行者幫腔應(yīng)和，高歌歡舞，開懷暢飲，大家都極其珍視這短暫的時光。不論有多忙，創(chuàng)作有多么緊迫，班杰軍也要放下手邊的事，回到麥貢山，參與到這世代相傳的神圣節(jié)日中，跟在人群中挨家挨戶拜年。孩子們歡快的穿梭在人群中歡躍，模仿著神舞姿態(tài)，不知不覺中，他們已經(jīng)在經(jīng)受著文化的熏染。夜幕降臨，酒到酣處，狂歡氣氛不斷升溫，人們拉起手來高唱狂舞，徹夜響徹山間。
幾日酣暢開懷的歡娛時光以當(dāng)正月十六日的送瘟神儀式為結(jié)，在消弭的煙火中，村寨瞬間平靜下來，人群散去，恍如黃粱一夢般悵然若失，麥貢山人帶著些許失落與不舍又要開始新一年各奔東西的忙碌與打拼。
不論以班杰軍為代表的面具雕刻技藝，還是更為核心的“勒拜”傳承的傳統(tǒng)，都基于地域性的社區(qū)文化傳承，白馬人沒有文字，所有民族文化都要通過口傳身授的方式傳承，所以，盡管人數(shù)不多，處境困難，白馬人保存了民族特性，這與歷代先民恪守文脈傳承的傳統(tǒng)息息相關(guān)。如今，社會人口的快速流動，漢藏村寨社區(qū)的混融，民族禁忌的松動，以及現(xiàn)代生活方式的改造，傳統(tǒng)的“勒拜”傳承基本斷裂，圍著火塘口傳文化歷史的時代遠去，現(xiàn)代學(xué)校教育對民族文化的缺失，導(dǎo)致白馬文化傳承呈現(xiàn)弱化的趨向，盡管，今天我們依然可以看到盛大的民族節(jié)日活動，但是，隨著年輕人散播甚至定居到異地，脫離了民族社區(qū)，加之年齡斷層，后繼乏人，古老而深沉的白馬文化恐怕亦難逃脫流失的命運，如何基于社區(qū)考察文化傳承，激發(fā)本民族全民性的傳承意識，其實是問題的核心。
二、培訓(xùn)讓傳承人更加珍重傳統(tǒng)
談及對于此次培訓(xùn)的看法，班杰軍認(rèn)為，在中央美院的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓他有機會學(xué)習(xí)并見識一些新領(lǐng)域、新事物，與同學(xué)的交流也在技法和思維方面得到拓展，更重要的是培訓(xùn)讓他找到了自信。在初選時，能夠作為甘肅的代表參加培訓(xùn)已經(jīng)是極大的認(rèn)可，感到自己受到了重視；在課堂上，傳人都要介紹自己傳承的非遺技藝與文化傳統(tǒng)，看到老師和學(xué)員們對白馬文化產(chǎn)生了濃厚興趣，帶給他文化自信；再者，在非遺中心安排的“非遺傳人進校園”活動中，安排他作為代表給全院師生講座，隨后的課下交流活動中，他表演了民族歌曲與舞蹈，收到了熱烈的反響。這些讓本來有些搖擺、迷茫甚至懷疑的他，重新認(rèn)識到白馬文化的深厚與偉大，也更加堅定了作為傳承者的文化使命。
2015年班杰軍共參加了兩次培訓(xùn)，此前他還參加了在蘭州大學(xué)的省內(nèi)培訓(xùn)班，加上前后間隔，耗時近半年時間。他調(diào)侃道半年時間沒干什么事。一年時間基本沒有什么收入，也有親友覺得他并沒有做正事，參加這些沒有收益的培訓(xùn)耗費時間，收入不穩(wěn)定，得不償失。但是，班杰軍并不后悔，他覺得參加培訓(xùn)是值得的，他知道了傳統(tǒng)的重要，找到了文化自信，并下定決心為傳承白馬文化盡最大的努力。作為非遺技藝與文化記憶的知情者，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞的時代形勢下，班杰軍也為自己的文化傳承設(shè)定了目標(biāo)，要真正成為文化的知情者和持有者，一定要堅守傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)的重要價值。
作為儀式性的神圣的面具，池哥、池姆以及十二相面具，目前并不需要與現(xiàn)代生活相結(jié)合的創(chuàng)新，其內(nèi)在有著要恪守的傳統(tǒng)形制與規(guī)范。然而，如果說不能變化也不盡然，根據(jù)回憶，今日的面具跟過去相比，更加精細(xì)了，色彩也更艷麗。面具具有神性，更換時，舊面具必須燒掉，不能留存，如今很少有老面具傳世。面具的形制也確實經(jīng)歷了演變的過程，如麥貢山的池哥老大面具，由麥貢山班建春（精通多種技藝的巧匠，班杰軍的同族伯父，已經(jīng)去世十余年）雕制，他在面具嘴周所使用的鋸齒樣式的開創(chuàng)性手法，受到了公認(rèn)與贊許。在面具發(fā)展過程中，不斷融入了雕刻者的智慧，數(shù)代人共同創(chuàng)作出了當(dāng)下經(jīng)典的傳統(tǒng)樣式。
班杰軍敬畏并珍重傳統(tǒng)，他覺得：白馬人的木雕面具不需要創(chuàng)新，保持傳統(tǒng)就是創(chuàng)新。在后續(xù)的創(chuàng)作展覽中，他想要制作出記憶中老樣式，不使用精細(xì)鑿刻的技法，而是用斧頭直接劈砍出面具形態(tài)，用柴火熏出炭黑色，并不施以彩繪，這是池哥面具相對早先的風(fēng)格，在展覽中，與現(xiàn)代樣式同時展出，以呈現(xiàn)出池哥面具的衍變過程。
三、社區(qū)傳承人的生存狀況
平時，班杰軍從山上搬下來，居住在處于白馬河上游的草河壩村，草河壩為行政村，包括草河壩（漢族）和草坡山（藏族）兩個自然村，約有160多戶居民，總?cè)丝谟?00多人。這里傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式為糧食種植，但只能滿足生活需求，無法產(chǎn)生額外收入。草河壩生態(tài)環(huán)境相對較好，草藥采集與種植構(gòu)成一項收入方式，但不具持續(xù)性。因為，草河壩處于河壩地帶的優(yōu)越地理位置，河堤有大片的空場可以組織大型活動，這里被建設(shè)成民俗文化村，發(fā)展旅游業(yè)，部分家庭開起農(nóng)家樂，旅游收入逐漸興起，但也不具穩(wěn)定性。所以，村民的主要經(jīng)濟收入還是來自外出務(wù)工，過了正月十六以后，大部分青壯男性都會外出打工。
就面具木雕的活態(tài)文化傳承這方面而言，目前，各村寨的面具依然在使用并傳續(xù)，基本沒有更新的需求，如麥貢山村的“池哥晝”面具已經(jīng)幾十年沒有更換了，面具的市場需求很小。班杰軍的主要訂單來自于博物館或個人收藏，一年制作1、2套面具作品，加上作為省級傳承人一年5000元的補貼，以及繪制寺廟壁畫或彩畫，這三方面構(gòu)成著班杰軍主要的經(jīng)濟收入，對于家庭生活而言，基本入不敷出，妻子每年外出打工的工資成了家庭的主要經(jīng)濟支撐。
班杰軍也在開始探索其他的出路，他去過杭州打工，到九寨溝、平武等地參與旅游景觀的設(shè)計與創(chuàng)作，也承接廟宇修建工程，繪制壁畫、彩繪以及制作雕像。他說自己閑不下來，喜歡到處走走看看，尤其對九寨溝與平武都極其熟悉。在北京培訓(xùn)期間，班杰軍考察了一款機器，并且花高價購買了一臺，正在嘗試木雕把件與手串的開發(fā)與生產(chǎn)。
僅靠傳承面具雕刻，對于班杰軍來說，收入甚微，僅能滿足一家人溫飽，等孩子大了上學(xué)需要花錢，就只能出去打工了。當(dāng)然，班杰軍也在探索從面具制作方面的拓展，他使用優(yōu)質(zhì)木材通過精雕細(xì)刻制作出精致的小型面具以及掛墜，因為，原料與人工成本的高昂，作為高級工藝品的標(biāo)價，在一般的展銷會上并不為能為普通消費所接受。2016年的正月十五，正值“第二屆隴南?文縣白馬人民俗文化旅游節(jié)”在草河壩召開，非遺展示、展銷也是重要環(huán)節(jié)，組委會分派了攤位，班杰軍穿著民族服飾，展示面具制作過程，同時，銷售面具成品和其它工藝品。觀眾對面具制作很有興趣并且駐足詢問，對于粗獷的民俗面具往往少有問津，有意購買小型精制面具者，當(dāng)問及價格則望而卻步。
四、社區(qū)文化傳承的新變
深入傳承人社區(qū)回訪與調(diào)研，讓我們重新認(rèn)識了傳承與社區(qū)關(guān)系，不僅看到了班杰軍家鄉(xiāng)非遺傳承的現(xiàn)狀及現(xiàn)實問題，也引發(fā)了我們對培訓(xùn)新的思考。培訓(xùn)不僅要關(guān)注提高傳承人的創(chuàng)新與創(chuàng)收能力，更深遠而根本的層面，應(yīng)該立足于對非遺作為活態(tài)文化傳統(tǒng)的總體認(rèn)知與文化自信，樹立回歸社區(qū)傳承的觀念，激活傳承熱情，通過全面的研培計劃，推動非遺的活態(tài)保存，讓傳承更加傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)更具有可持續(xù)的活力。
正如班杰軍所談，近年來，“池哥晝”儀式也在發(fā)生變化，儀式趨于簡單化，年輕人參與度減弱，傳承熱情減退，信仰淡化，這些都是白馬文化在傳承過程中逐漸出現(xiàn)的現(xiàn)狀。早先，老漢們十分嚴(yán)格，麥貢山的班定西老人嚴(yán)守傳統(tǒng)，一絲不茍，據(jù)說，他坐在家中，聽到街上年輕人唱歌，有一點錯誤，都要跑出去嚴(yán)厲指出。過去，帶上面具就是神的代表，不能摘掉甚至揭開面具，如今禁忌觀念已經(jīng)松懈，前些年已經(jīng)開始出現(xiàn)隨意摘掉面具的現(xiàn)象，有長輩指出，年輕人則會耍性子，不聽規(guī)勸甚至反斥，所以，老人們也就悻悻而去，不再言語，文化傳統(tǒng)也就會走樣、扭曲乃至失傳。所以，有必要通過教育與引導(dǎo)，增強青年自身的民族自豪感和文化自信，提高尊重傳統(tǒng)的傳承意識。
第二屆隴南文縣白馬人民俗文化旅游節(jié)于2016年2月22日召開，繼去年第一屆旅游節(jié)之后，再掀白馬文化熱，各大媒體爭相報道，節(jié)會由民歌大獎賽、開幕式、文化旅游成果展、攝影大獎賽暨攝影展、民俗文化體驗活動、文化旅游電商產(chǎn)品展暨文化旅游項目推介會等部分組成?！坝鸢选笔且豁棙O具觀賞性的民俗活動，正月十五晚，村民陸陸續(xù)續(xù)帶著自制火把，上山請五谷神，在山上集結(jié)，完成一套敬神、請神、過愿的儀式活動，趁著夜幕，眾人點燃火把盤旋下山，遠觀尤如一條火龍蜿蜒而下，這項民俗活動，尤以草河壩為壯觀，因為這里人口眾多，火龍景象蔚為壯觀，成為本次旅游節(jié)令人期待的亮點。
當(dāng)然，最重要的環(huán)節(jié)當(dāng)屬集聚各地域風(fēng)格的白馬民俗舞蹈匯演，即甘肅省文縣的“池哥晝”、“麻晝”（十二相）（包括麥貢山、入貢山、強曲、案板地、寨科橋、薛堡寨等村）以及四川省的九寨溝“麻晝”（十二相）與平武“曹蓋”等各具特色的?舞形式。隴南市與文縣政府投入大量人力、物力，用于活動組織中，下派重要領(lǐng)導(dǎo)進駐各村，動員并組織排練活動，并且在2月20日進行了一次大型彩排活動。最終，呈現(xiàn)出了這次盛大的民俗文化旅游節(jié)活動，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生極大的反響。
在活動的推及過程中，村寨對于政府活動極其重視，組織的了全村性的商議與排練活動，男女老少都參與其中，推動了傳承活動的進行，也讓村民認(rèn)識到國家對民族文化的重視，進而提升文化認(rèn)知，在這方面無疑起到了巨大積極作用。金無足赤，凡事也都會有不理想的方面，在實際的活動運行中，出現(xiàn)了展演活動與民俗禁忌相沖突的現(xiàn)象，比如，入貢山“池哥晝”的正日是十四、十五兩日，那么，十五日如果參加旅游節(jié)展演，勢必分散人力，還會帶出面具，本村活動無法進行下去。入貢山本是極其恪守傳統(tǒng)的村寨，堅守著民俗信仰與禁忌，解決方法就是另做一套道具性的面具，派出一支表演隊參加旅游節(jié)展演。當(dāng)然，我們希望作為以弘揚民族文化為核心的傳承活動應(yīng)該以尊重社區(qū)民俗習(xí)慣與禁忌為初衷與前提。
如何在守住文化底線的前提下合理地設(shè)置研培課程，進而助益非遺傳承事業(yè)，這是高校非遺傳承人群培訓(xùn)工作應(yīng)該直面的難題，社區(qū)多樣復(fù)雜而混生的文化傳承問題并不是書齋與課堂可以真正應(yīng)對與解決的。目前，高校文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科建設(shè)以及基礎(chǔ)田野研究明顯滯后，社區(qū)作為文化信息庫，也是學(xué)科發(fā)展的知識與藝術(shù)源泉，走進社區(qū)進行深入的田野調(diào)查，掌握真實而全面的實際情況，實事求是、因地制宜地制定有針對性的培訓(xùn)方案，并提供有效的信息服務(wù)，這都是大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的文化職責(zé)與使命。
（中央美院非遺中心田野調(diào)查小組：董永俊、張冬萍、鄒豐陽，2016年3月9日完稿）
