讓我們來看看約瑟夫?科蘇斯作品中的三把椅子：

第一把椅子是辭典關(guān)于椅子的一段文字解說，這是詞語(yǔ)的相互解釋，是能指的循環(huán)，其意義的產(chǎn)生來自語(yǔ)言符號(hào)彼此間的關(guān)系。可以印證現(xiàn)代主義藝術(shù)觀，即認(rèn)為藝術(shù)就是語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)本身及其結(jié)構(gòu)關(guān)系，藝術(shù)即形式、藝術(shù)即媒介乃至抽象藝術(shù)為最高級(jí)別藝術(shù)等等認(rèn)識(shí)，皆由此而來。

第二把椅子是放在地上、可以讓人坐上去的一把椅子，是有質(zhì)料、有形態(tài)的實(shí)物。實(shí)物本身沉默并不言說，只有當(dāng)語(yǔ)言表述它的時(shí)候，才被照亮并顯示出意義。此時(shí)意義從何而來呢？來自于語(yǔ)言的指物性。指物性在詞語(yǔ)的相互關(guān)系中是隱匿的，被抽離為意義，這種抽離是人類知識(shí)化對(duì)象的結(jié)果。在語(yǔ)言知識(shí)化過程中，對(duì)象的實(shí)在性被懸置，被虛化，這是知識(shí)產(chǎn)生話語(yǔ)權(quán)的根本原因。因此，僅僅有語(yǔ)言學(xué)關(guān)于意義的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，詞語(yǔ)指物性的實(shí)在化和對(duì)象化，必須加上言語(yǔ)學(xué)維度，才有可能得以彰顯。言語(yǔ)學(xué)是對(duì)語(yǔ)言發(fā)生與運(yùn)用的研究，它把詞語(yǔ)置于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和正在發(fā)生的上下文關(guān)系之中，使詞語(yǔ)從語(yǔ)言學(xué)抽象中逆向重返交際現(xiàn)場(chǎng)，并使詞語(yǔ)所指的意義，打破能指的自我循環(huán)和知識(shí)生產(chǎn)，成為在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)性。由此當(dāng)代藝術(shù)不再純粹，要求介入現(xiàn)實(shí)、介入正在發(fā)生的政治經(jīng)濟(jì)生活、文化精神生活以及圍繞生活本身的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境。

第三把椅子是椅子實(shí)物的一張照片，是對(duì)于椅子形象的復(fù)制。這種復(fù)制讓椅子重新作為符號(hào)，不僅是詞語(yǔ)的符號(hào)，而且是對(duì)象的符號(hào)。其居間性質(zhì)使照片既非能指亦非所指，或者說既是能指亦是所指，本文姑且稱之為“間指”。間指產(chǎn)生的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)而且是人的記憶與想象，照片的椅子可以離開現(xiàn)實(shí)的椅子形成人關(guān)于椅子的形象。人對(duì)椅子的記憶與想象則使“椅子”能夠打破實(shí)在對(duì)象的沉默和知識(shí)生產(chǎn)的定向而成為不斷被重新認(rèn)識(shí)的過程。間指容含了詞語(yǔ)的抽象性意義，同時(shí)受制于詞語(yǔ)的指物性意義。比如“李白”這個(gè)詞，李白在世時(shí)其指物性是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的，李白去世后盡管這個(gè)詞會(huì)變得非現(xiàn)實(shí)、非實(shí)在，但其指物性并未完全抽象化和能指化，而是存在于關(guān)于李白的歷史記憶和歷史想象之中，可見歷史是具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)在性的。因此，藝術(shù)符號(hào)并非只呈現(xiàn)出兩極性：語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)學(xué)、本體論和反映論、抽象性和具象性、個(gè)人性和社會(huì)性等等。藝術(shù)之重要特征在于它作為另類語(yǔ)言符號(hào)的間指屬性，包含著不可言說或不可盡解之物。因?yàn)橐杂洃浐拖胂鬄榛A(chǔ)的間指傾向于符號(hào)歷史學(xué)和知識(shí)考古學(xué)，對(duì)于正在發(fā)生的社會(huì)生活和交際活動(dòng)，既是個(gè)人言語(yǔ)的介入，又是社會(huì)歷史的見證。

科蘇斯以《一把和三把椅子》挑戰(zhàn)藝術(shù)有史以來的整體性、統(tǒng)一性、整一性及其呈現(xiàn)方式，指出藝術(shù)并非形式、材料、媒介之總和，而是以現(xiàn)成品、復(fù)制品和文字概念的分別，表達(dá)出藝術(shù)可能的方向。對(duì)此，利奧塔曾這樣寫道：“我們?yōu)榫拺颜w和統(tǒng)一，為觀念和感覺的契合，為明晰可見和可溝通的經(jīng)驗(yàn)的一致，已經(jīng)付出高昂慘重的代價(jià)。在爭(zhēng)取寬松和普遍的倦感的狀況下，我們居然聽到一種祈望回到恐懼感的咕噥，渴望讓幻想成為真實(shí)而去把握現(xiàn)實(shí)的幻想。我對(duì)此的回答是：讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們成為不可言說之物的見證者，讓我們不妥協(xié)地開發(fā)各種歧見差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽(yù)而努力”（讓-弗朗索瓦?利奧塔《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，島子譯，湖南美術(shù)出版社1996年版第210-211頁(yè)）

當(dāng)代藝術(shù)及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之欲何為，不是可以由此變得清晰些么？

2014年1月12日