2021年3月30日，勢(shì)象講堂第七期講座“情境實(shí)踐與圖像考古”舉辦。在本次講座中，主講人中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系曹慶暉教授，以徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》（1939）為案例，圍繞該作品的創(chuàng)作過(guò)程，以文獻(xiàn)為據(jù)，討論那些淹沒(méi)在歷史中的人、事、物。

“情境實(shí)踐與圖像考古” 講座現(xiàn)場(chǎng) 主講人：中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教授、博士生導(dǎo)師曹慶暉教授

“情境實(shí)踐與圖像考古”是曹慶暉教授提出的一種研究路徑，意在不孤立地、審美地閱讀作品，而是立體地、歷史地理解作品。理解作品的意義無(wú)法脫離對(duì)藝術(shù)家本人及其生平經(jīng)歷的考察與分析。當(dāng)作品完成，復(fù)雜的傳播過(guò)程，又一次次將作品帶入新的語(yǔ)境。作品的意義與形象，正是在種種復(fù)雜因素的左右之下不斷演化。而所謂“原義”，也在這一過(guò)程中經(jīng)歷改造。“情境實(shí)踐與圖像考古”希望通過(guò)收集、考證和辨析大量圖像與文獻(xiàn)材料，一步一步，回溯藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，以及它傳播的原始情境，以此逼近圖像原義。而本次講座，也正是經(jīng)由這一研究方法，抽絲剝繭，撥開(kāi)歷史煙云，讓我們獲得一次重新理解《放下你的鞭子中之王瑩女士》意義與價(jià)值的機(jī)會(huì)。

創(chuàng)作緣起：籌賑救國(guó)的合作

面對(duì)這件徐悲鴻在1939年創(chuàng)作的作品，首當(dāng)其沖的疑問(wèn)便是——這幅畫(huà)作與王瑩的著名話劇作品《放下你的鞭子》有何關(guān)系？徐悲鴻與王瑩是否因這部戲劇相識(shí)，藝術(shù)家才畫(huà)下了戲中的女演員？

試圖接近真相，便需要暫時(shí)拋開(kāi)現(xiàn)有的認(rèn)定與評(píng)價(jià)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景以及徐悲鴻和王瑩的真實(shí)人生經(jīng)歷，以此重新分析這幅畫(huà)作產(chǎn)生的真實(shí)原因。

1937年七七事變爆發(fā)，當(dāng)時(shí)著名的電影明星王瑩與金山作為秘密黨員，接受指示在國(guó)內(nèi)演出宣傳，還在周恩來(lái)總理的指示下，接受國(guó)民黨桂系將領(lǐng)李宗仁、白崇禧的邀請(qǐng)和資助，組建了“中國(guó)救亡劇團(tuán)”到南洋群島以演劇向華僑宣傳抗日和募捐籌賑。但礙于沒(méi)有合法身份開(kāi)展演藝宣傳活動(dòng)，“中國(guó)救亡劇團(tuán)”在南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)主席陳嘉庚的幫助下，以救濟(jì)英國(guó)倫敦遭受法西斯轟炸的婦孺為由，組成“新中國(guó)劇團(tuán)”進(jìn)行籌賑演出，救濟(jì)祖國(guó)傷兵難民。至1940年12月被迫出境回到香港，在金山和王瑩的帶領(lǐng)下，“新中國(guó)劇團(tuán)”在6個(gè)月內(nèi)，在南洋群島舉辦籌賑公演27次80場(chǎng)，上演了獨(dú)幕、多幕話劇和很多抗戰(zhàn)大戲。他們以戲劇做抗戰(zhàn)宣傳，這其中就包括廣受歡迎的獨(dú)幕劇作品《放下你的鞭子》。劇團(tuán)以工作為籌賑工具，受到各地僑胞空前熱烈的歡迎，被南洋媒體譽(yù)為“新中國(guó)新興藝術(shù)之代表，轟動(dòng)海內(nèi)外的戲劇鐵軍”。

中國(guó)救亡劇團(tuán)合影。合影最左側(cè)站立者為團(tuán)長(zhǎng)金山（褲腿標(biāo)1），前排蹲姿女士中右二為副團(tuán)長(zhǎng)王瑩（裙擺標(biāo)2）

與王瑩帶著明確而強(qiáng)烈的使命不同，徐悲鴻并沒(méi)有接受指派與任命，那么他為何來(lái)到南洋并創(chuàng)作了這幅畫(huà)作呢？曹慶暉通過(guò)對(duì)徐悲鴻留下的書(shū)信與相關(guān)文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為他是在一種“國(guó)破家亡”的處境下來(lái)到南洋。一方面，“國(guó)破”即指的是日本侵華下的國(guó)家動(dòng)蕩不安，徐悲鴻也有賣畫(huà)集資救助國(guó)家的意向。另一方面，徐悲鴻當(dāng)時(shí)的個(gè)人情感和家庭出現(xiàn)問(wèn)題，與夫人蔣碧薇處于破裂邊緣，也沒(méi)能隨心與學(xué)生孫多慈走在一起。恰好此時(shí)印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栐诓粩嘞蛩l(fā)出邀請(qǐng)，于是，在這幾重因素的影響下，他決定賣畫(huà)供個(gè)人旅行與國(guó)家救亡，于1939年到達(dá)新加坡，并計(jì)劃去往印度等地。

徐悲鴻、黃孟圭、黃曼士外孫女及黃曼士（從左至右）在江夏堂合影 1939年

在新加坡期間，徐悲鴻在當(dāng)?shù)赜性S多朋友，如郁達(dá)夫。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，郁達(dá)夫與王瑩相熟，曹慶暉認(rèn)為徐悲鴻應(yīng)該是通過(guò)郁達(dá)夫結(jié)識(shí)王瑩，并產(chǎn)生了為王瑩畫(huà)像的一種合作。《放下你的鞭子中之王瑩女士》雖依照王瑩而畫(huà)，但并不為贈(zèng)送于她，而是為公開(kāi)的售賣與籌款。可見(jiàn)，這幅畫(huà)作成為一種合作方式，讓以演出籌款的明星王瑩和以賣畫(huà)捐款的畫(huà)家徐悲鴻，能夠共同出力在國(guó)難之際籌賑救國(guó)。

創(chuàng)作方式：寫(xiě)實(shí)與浪漫主義相結(jié)合

既是籌賑救國(guó)的合作，選擇《放下你的鞭子》這場(chǎng)革命熱劇中的角色來(lái)表現(xiàn)王瑩似乎理所當(dāng)然。然而，在曹慶暉的進(jìn)一步研究中，能夠發(fā)現(xiàn)徐悲鴻從未見(jiàn)過(guò)王瑩表演這場(chǎng)戲劇?！斗畔履愕谋拮又兄醅撆俊吠瓿捎?939年10月，而王瑩雖然1939年9月率先抵達(dá)新加坡，但與團(tuán)隊(duì)開(kāi)始正式的演出是在1940年6月。所以，在創(chuàng)作這幅畫(huà)以前，徐悲鴻實(shí)際上并未親眼見(jiàn)過(guò)王瑩表演《放下你的鞭子》這場(chǎng)戲劇。

那么，在沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)劇目表演，當(dāng)時(shí)這個(gè)劇目在新加坡也沒(méi)有任何群眾基礎(chǔ)的情況下，為何要選擇《放下你的鞭子》這一劇目中的形象來(lái)表現(xiàn)王瑩？這極大可能是王瑩本人的選擇。從服裝本身而言，這套服裝是上下裝完整成套的，比較得體，且較符合創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的天氣。從劇目而言，雖然《放下你的鞭子》當(dāng)時(shí)在新加坡從未演出，但在這以前，在國(guó)內(nèi)之時(shí)，《放下你的鞭子》作為一部鼓動(dòng)抗日、宣傳救亡的短劇已獲得了國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛(ài)，影響力較大。

徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》，布面油彩，144cm×90cm，1939年，臺(tái)灣藏家收藏，新加坡國(guó)家美術(shù)館陳列

即使徐悲鴻對(duì)這個(gè)劇目的劇情早已有所認(rèn)知，但這與臨場(chǎng)觀看的體驗(yàn)是相差甚遠(yuǎn)的。由此可見(jiàn)，除了王瑩本人及其動(dòng)作神情，畫(huà)作中的背景街道及人群其實(shí)是徐悲鴻依靠聯(lián)想添加。

不僅于畫(huà)面背景，徐悲鴻還對(duì)王瑩的戲服做了一個(gè)隱秘又重大的改變，并對(duì)花紋做出極富圖像學(xué)意義的改編。從目前公開(kāi)的王瑩的合影照中可以看到，她的香姐戲裝有兩套，除了常見(jiàn)的她和徐悲鴻1939年10月在江夏堂合影時(shí)所穿的戲裝外，還有一身見(jiàn)于1941年秋她在香港演出《放下你的鞭子》時(shí)的留影。若我們仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)，在徐悲鴻這幅畫(huà)中王瑩的戲服，與這兩套戲裝的紋樣都不相同。通過(guò)搜尋中國(guó)傳統(tǒng)民間圖案，發(fā)現(xiàn)畫(huà)上的紋樣與南方蠟染中的“鳳穿牡丹紋”相似。這種極富祥瑞、富貴意味的圖案，從圖像學(xué)的意義上向我們表明，在創(chuàng)作這張作品的時(shí)候，徐悲鴻更加注重表達(dá)的是王瑩作為戲劇皇后、花魁的身份，而不是《放下你的鞭子》中的底層人民香姐，更不是這部戲劇本身的某個(gè)情節(jié)。

徐悲鴻在江夏堂繪制《放下你的鞭子中之王瑩女士》時(shí)，與帶妝的王瑩合影 1939年10月

王瑩（左一）、金山（左三）在香港利舞臺(tái)演出《放下你的鞭子》后，帶妝與漫畫(huà)家丁聰（左二）、《大地》主編馬國(guó)亮合影 1941年秋

藍(lán)印花布中的“鳳穿牡丹紋”

以想象的背景烘托、加入富有象征性的圖案，都是浪漫主義繪畫(huà)中常用的手法。至此，曹慶暉發(fā)現(xiàn)，在這幅畫(huà)作中，徐悲鴻不同于人們對(duì)其寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家的既有印象，透露出了寫(xiě)實(shí)與浪漫主義相結(jié)合的表達(dá)方式。正如曹慶暉所言，或許只有突破對(duì)于畫(huà)家及其創(chuàng)作的既定觀念，了解每幅畫(huà)作背后的前因后果，才能發(fā)現(xiàn)藏在畫(huà)作中的圖像的改變與其意義。

影響評(píng)價(jià)：與司徒喬《擲鞭圖》

“鳳穿牡丹紋”表達(dá)了徐悲鴻對(duì)王瑩作為演員、明星的認(rèn)同，而在其落款“人人敬慕之女杰”的贊譽(yù)，我們似乎看到了徐悲鴻對(duì)王瑩認(rèn)知的改變。其實(shí)在當(dāng)時(shí)畫(huà)像完成后，陳嘉庚等僑領(lǐng)曾應(yīng)邀到江夏堂參加慶賀宴會(huì)，并有郁達(dá)夫題贈(zèng)元代楊維楨詩(shī)、黃曼士、黃孟圭等人致賀題詩(shī)。而這些詩(shī)句、題跋描繪了王瑩他們開(kāi)展工作的艱難歷程，更是在他們?cè)娭匈澴u(yù)王瑩為“女杰”、“俠”、“有心人”。這讓徐悲鴻看到了王瑩作為秘密黨員投身救國(guó)運(yùn)動(dòng)的另一面，與他過(guò)往接觸的女性截然不同：蔣碧薇曾多次勸阻他遠(yuǎn)離激烈的政治斗爭(zhēng)，而他心儀的女學(xué)生雖與王瑩同齡，但尚未獨(dú)立，仍依托父母的支持。但此時(shí)畫(huà)作已然完成，或許徐悲鴻便通過(guò)題字來(lái)表達(dá)這種新的感受——“人人敬慕之女杰王瑩，廿八年十月悲鴻寫(xiě)。星洲”的落款，記錄了徐悲鴻對(duì)于王瑩“花魁”到“女杰”的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出他對(duì)王瑩演戲職業(yè)贊揚(yáng)到投身救國(guó)事業(yè)的欣賞的情感的轉(zhuǎn)變，將整個(gè)畫(huà)面的意義又推進(jìn)了一步。

《良友》第150期發(fā)表《悲鴻近作》, 1940年

《良友》第150期推出“戰(zhàn)時(shí)藝展出品”專題，1940年

《良友》畫(huà)報(bào)1940年第150期，策劃編輯了抗戰(zhàn)時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的專題，此中便發(fā)表了《放下你的鞭子中之王瑩女士》與王瑩的頭像兩幅作品。在專題下形成的抗戰(zhàn)生活圖景和作品的圖像邏輯中，加之對(duì)海外演出、明星身份的介紹編輯，這幅作品“明星愛(ài)國(guó)”“婦女救亡”的內(nèi)涵被進(jìn)一步具體和強(qiáng)調(diào)。由此，若以抗戰(zhàn)救亡中的文藝女性和文藝女性的抗戰(zhàn)救亡為視角回顧歷史時(shí)，曹慶暉認(rèn)為率先進(jìn)入我們視野的時(shí)間早、影響大的美術(shù)作品，就是徐悲鴻的這一件。

因?yàn)轭}材、人物的相似，徐悲鴻的《放下你的鞭子中之王瑩女士》常常與司徒喬《擲鞭圖》并提進(jìn)行比較，且不乏贊譽(yù)后者，而批評(píng)前者的評(píng)論。1945年11月5日，也就是抗戰(zhàn)勝利兩個(gè)月之際，曾經(jīng)具體協(xié)助司徒喬完成《擲鞭圖》構(gòu)圖置景的原“新中國(guó)劇團(tuán)”的美術(shù)指導(dǎo)沈剡在《重慶新民報(bào)晚刊》發(fā)表文章，在認(rèn)同司徒喬對(duì)《放下你的鞭子》戲劇精髓表達(dá)的同時(shí)，嚴(yán)厲批判徐悲鴻的作品脫離戲劇。

司徒喬《擲鞭圖》，1940年，麻布油彩，124×177cm，中國(guó)美術(shù)館藏

通過(guò)曹慶暉對(duì)徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》的情境還原并結(jié)合圖像分析，不難發(fā)現(xiàn)司徒喬《擲鞭圖》與徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》都有其自身的創(chuàng)作背景與邏輯。司徒喬的構(gòu)思與創(chuàng)作深入于劇情和角色的研究，在視覺(jué)上幾近一個(gè)極富戲劇性的劇照；而徐悲鴻在創(chuàng)作之時(shí)，更注重表達(dá)王瑩本人的女演員身份。其實(shí)，無(wú)論是司徒喬通過(guò)還原戲劇的橋段，來(lái)引起人們對(duì)戲劇本身的聯(lián)想，激起人們的抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)情懷；還是徐悲鴻在畫(huà)面、落款、刊登等多重事件的影響下，凸顯出的女性明星投身救國(guó)活動(dòng)的精神，都對(duì)當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)救國(guó)的宣傳具有積極的影響與作用。

講座現(xiàn)場(chǎng)

主講人曹慶暉與觀眾現(xiàn)場(chǎng)交流

生活于那個(gè)時(shí)代的沈剡亦難以清晰地了解徐悲鴻創(chuàng)作之時(shí)的情境與原義，期間再經(jīng)歷數(shù)十年，離那些情境更加遙遠(yuǎn)。正如這幅作品，當(dāng)我們帶著歷史的經(jīng)驗(yàn)先入為主地看待作品，以完全寫(xiě)實(shí)主義視角看待徐悲鴻的創(chuàng)作，以名字來(lái)判斷內(nèi)容，便不自覺(jué)地與其原義偏離。想要更深入地對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行理解與評(píng)價(jià)，有時(shí)需進(jìn)入其歷史情境之中，探索其前因后果、傳播過(guò)程，更為立體全面地理解圖像的內(nèi)容與意義。

文/王玉瑩

責(zé)編/孟希

作品及資料圖致謝主辦方