伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）《判斷力批判》是人類美學(xué)史上最重要的著作，啟發(fā)了眾多現(xiàn)代哲學(xué)家與思想家。2017年12月27日晚，“西方哲學(xué)的偉大時刻”系列講座邀請韓水法教授在中央美術(shù)學(xué)院7號樓紅椅子報(bào)告廳主講“天才與藝術(shù)規(guī)則——康德《判斷力批判》闡釋之一”。李軍教授擔(dān)任主持，為大家介紹了主講人，韓水法現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)委員會主任，北京大學(xué)人文學(xué)部委員、德國研究中心副主任、2011年度長江學(xué)者特聘教授，主要研究康德哲學(xué)及德國哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、政治哲學(xué)，出版多種專著、譯著及論文數(shù)十篇。此次講座他以當(dāng)代視野為大家介紹了康德美學(xué)的幾個重要概念。

康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》?！都兇饫硇耘小穯恿爽F(xiàn)代哲學(xué)的革命，討論的是哲學(xué)的基本問題；《實(shí)踐理性批判》討論的是人類道德規(guī)范。前者是自然領(lǐng)域，后者是自由領(lǐng)域，二者之間有一道鴻溝，判斷力批判在二者之間架起橋梁，這是康德《判斷力批判》的一個目的。在審美領(lǐng)域，人面對自然，同時運(yùn)用自由的想象力。在康德看來，藝術(shù)與審美是人類自由地運(yùn)用想象力的結(jié)果。

韓水法教授進(jìn)一步通過批判伽達(dá)默爾說明了藝術(shù)與認(rèn)識的區(qū)別，進(jìn)而規(guī)定審美的領(lǐng)域。伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是尋找真理。韓水法教授認(rèn)為他既不理解康德的《判斷力批判》，也無法理解藝術(shù)的本質(zhì)。按照康德的說法，結(jié)合自己對藝術(shù)的體會，韓水法教授認(rèn)為藝術(shù)是人的心靈情感的自由活動在發(fā)現(xiàn)一種理性的規(guī)則的一種配合，然后能發(fā)掘出一種藝術(shù)形式。它與真沒有關(guān)系，真、善、美在實(shí)際的生活中是不可能存在的，統(tǒng)一也是偶然的。當(dāng)然，韓教授指出“真理”本身的翻譯也有問題，無論是英文的“Truth”和德文的“Wahrheit”，都不是“真理”而是“真性”——真的東西的性質(zhì)。藝術(shù)并非認(rèn)識真的東西，這是認(rèn)識需要完成的任務(wù)。

在這里，“美”的定義需要首先被確定。在萊布尼茨、鮑姆加滕和康德那里，審美的哲學(xué)本義已經(jīng)暴露出來，這就是如何感知（感受）的問題，鮑姆加滕將之命名為“Ästhetik”，其意圖就是在認(rèn)識論上將審美與認(rèn)識區(qū)別開來。從哲學(xué)上來說，審美從一種附屬的或者無所依歸的精神活動或者觀念活動變成一種具有特定的能力，形式，原理乃至范圍的學(xué)科，這一點(diǎn)是由康德完成的。德語Ästhetik同時是美學(xué)與感性學(xué)，是一種全身心的活動，不僅包含理性的原則，還包含感性的接受性?？档氯笈胁蛔鼋?jīng)驗(yàn)描述，他所試圖討論的是認(rèn)識、道德、審美的基本結(jié)構(gòu)；同時康德不描述個人的審美經(jīng)驗(yàn)，而是尋找審美的內(nèi)在心靈結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)在康德看來就是人的內(nèi)在的愉快的和不愉快的情感。事實(shí)上“愉快”的翻譯也不夠準(zhǔn)確，韓水法教授將之譯成愜意，他幽默地表示用現(xiàn)在的通用語來說就是“爽”。韓水法認(rèn)為這一點(diǎn)是能夠說明古今中外的藝術(shù)的一個一般性解釋。

康德開篇就花了很大篇幅來分析審美判斷和美的特質(zhì)。康德的《判斷力批判》分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。其中審美判斷力的分析包含“美的分析”和“崇高的分析”。在美的分析論里，康德從鑒賞判斷的四個契機(jī)——質(zhì)、量、目的的關(guān)系、愉快的情狀四個方面的分析，得出美的無利害的愉悅性、無概念的普遍性、無目的的合目的性、無概念的必然性。“無目的的合目的性”是康德哲學(xué)中最抽象最難理解的概念，描述了藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的心靈特征。韓水法教授舉出一個形象的例子幫助大家理解：青年男女要找一個理想情人，沒有一本書能夠說明什么樣的人是完美的愛人或者伴侶，往往是不經(jīng)意碰到一個人發(fā)現(xiàn)他（她）符合你的目的。但是偶然碰到這個人的過程是偶然的、無目的的，不是根據(jù)規(guī)則或者教條的。這個目的無法預(yù)先用理念的方式構(gòu)建出來，藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作即符合這個過程。

“崇高的分析”里包含了康德美學(xué)關(guān)于天才和藝術(shù)的部分，康德在這里著重地討論了藝術(shù)創(chuàng)造。“天才”的定義是給藝術(shù)提供規(guī)則的能力。在康德看來，“天才就是那天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)，既然天賦的才能作為藝術(shù)家天生的制造機(jī)能，它本身是屬于自然的，那么，人們就可以這樣說：天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)。”藝術(shù)的高低，與天才的高低相等，與依賴于規(guī)則剛好成反比。藝術(shù)本身的活動是想象力的自由活動，而這種想象力的自由活動，它是通過一個個體來具體實(shí)現(xiàn)的，感性的全部感官與理性的藝術(shù)規(guī)則結(jié)合起來，在實(shí)際的審美活動中實(shí)現(xiàn)出來。美不是認(rèn)識，通過規(guī)則獲取必然的知識，藝術(shù)創(chuàng)造、鑒賞通過實(shí)際的當(dāng)下的活動把藝術(shù)的所有形式構(gòu)造出來。這個活動就是天才的活動。認(rèn)識的判斷是規(guī)定性的判斷，先有原則然后進(jìn)行認(rèn)識。藝術(shù)的判斷是反思的判斷，看到藝術(shù)對象以后才認(rèn)為這樣一種形式是美的。天才的作用在于把自然中蘊(yùn)含的可能的美的形式、可被鑒賞的形式實(shí)踐出來?？档碌睦碚摻忉屃怂囆g(shù)創(chuàng)作活動的獨(dú)特性。這個過程并不容易。概括來講，康德從四個方面對天才做出了規(guī)定：即天才不循規(guī)蹈矩，具有獨(dú)創(chuàng)性；天才不是靠人傳授的，只能從天才的作品中窺見法則；天才僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，不賦予科學(xué)；天才的作品皆具有典范性，可做為他人模仿的范本。

本場講座韓水法教授從概念入手生動形象地為大家闡釋了《判斷力批判》的幾個重要的美學(xué)觀念，同時也為康德美學(xué)提供了一個當(dāng)代背景。然而，使用當(dāng)代性的東西用來解釋康德哲學(xué)是否合理？現(xiàn)代性的藝術(shù)與真理發(fā)生聯(lián)系，這是否與康德的觀念相矛盾？李軍教授與現(xiàn)場觀眾一起同主講人進(jìn)行了熱烈交流。據(jù)悉， 2018年1月3日，韓水法教授將為大家?guī)砜档抡軐W(xué)的第二場講座“審美的維度與浪漫的根源——康德《判斷力批判》闡釋之二”，感興趣的同學(xué)可以前往紅椅子報(bào)告廳繼續(xù)聆聽康德美學(xué)。

文/吳慧霞
圖/胡思辰