2017年12月19日下午，中央美院藝術(shù)與科技中心邀請(qǐng)加拿大麥基爾大學(xué)教授托馬斯·拉馬雷（Thomas LaMarre）在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳進(jìn)行講座“解讀吉爾伯特·西蒙東：人與機(jī)器”。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院張尕教授擔(dān)任主持，他介紹到托馬斯·拉馬雷現(xiàn)在任教于加拿大麥基爾大學(xué)，教授東亞媒體與傳播研究。托馬斯· 拉馬雷是率先將西蒙東介紹給北美知識(shí)界的作者之一，此次講座他就西蒙東思想的核心問題做出精辟而系統(tǒng)的闡述。

張尕教授為大家介紹了此次講座的核心人物——吉爾伯特?西蒙東（Gilbert Simondon）是20世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一，或許也因其超前的思想而長(zhǎng)期為主流學(xué)界所忽略。他有關(guān)個(gè)體生成（individuation）及技術(shù)與文化的思考極大地影響了包括吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze），布魯諾·拉圖爾 （Bruno Latour）,貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）等等在內(nèi)的眾多當(dāng)代思想家。西蒙東的技術(shù)哲學(xué)不僅深刻改寫了本體論的基本范式，重朔了人與機(jī)器乃至人類與物體的關(guān)系，更為化解文化和技術(shù)的傳統(tǒng)困境指出了明確的途徑，并潛在地為一種包含了人、物、器在內(nèi)的的平等訴求奠定了新的倫理基礎(chǔ)。他的思想對(duì)于以數(shù)字技術(shù)所主導(dǎo)的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)來說具有不可替代的認(rèn)知意義。

托馬斯教授首先提到吉爾伯特?西蒙東說的一句話：“機(jī)器人是不存在的?！?他反對(duì)近代在技術(shù)領(lǐng)域經(jīng)常存在的討論——認(rèn)為人類機(jī)械工程這種內(nèi)生的或者自然的傾向性是指向更加充分完善的自動(dòng)化，他并不認(rèn)為機(jī)器與技術(shù)會(huì)因?yàn)閮?nèi)生的所謂去人性的機(jī)器人化傾向性而令人感到恐懼。機(jī)器在本質(zhì)上與人不是截然對(duì)立的存在。西蒙東技術(shù)哲學(xué)的目的在于重新審視技術(shù)，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上重新思考人類與機(jī)器的關(guān)系，繼而進(jìn)一步思考社會(huì)與技術(shù)之間的關(guān)系。于他而言，人的自由與機(jī)器的自由都處在岌岌可危的狀態(tài)。他寫到，“文化成為人類在技術(shù)面前的保護(hù)傘”，因?yàn)槲覀兗僭O(shè)技術(shù)對(duì)象不存在人性，但文化并沒有考慮到在技術(shù)現(xiàn)實(shí)中是存在一個(gè)人性現(xiàn)實(shí)的層面的。如果文化要真正發(fā)揮作用，假設(shè)技術(shù)對(duì)象存在認(rèn)知必須具備哲學(xué)層面的考慮和思索，因此哲學(xué)上要解決的問題就好像人類廢除奴隸制一樣必須重新樹立人類個(gè)體存在的價(jià)值。

“技術(shù)對(duì)象”與“個(gè)體化進(jìn)程”

此次講座托馬斯教授在西蒙東的哲學(xué)思考范圍內(nèi)重點(diǎn)分析西蒙東對(duì)技術(shù)理論尤其是“技術(shù)對(duì)象”這個(gè)概念的探究。西蒙東對(duì)“技術(shù)對(duì)象”的定義更像是通常所說技術(shù)機(jī)器甚至是技術(shù)機(jī)制，對(duì)“自然對(duì)象”的定義更像是傳統(tǒng)觀念中的有機(jī)體或者是生命體。傳統(tǒng)哲學(xué)二元論的思維方式認(rèn)為有機(jī)體與機(jī)械之間是絕對(duì)截然不同、互不兼容的，西蒙東傾向于用“技術(shù)對(duì)象”與“自然對(duì)象”這樣的語(yǔ)匯取代傳統(tǒng)語(yǔ)匯，他將二者放到相對(duì)對(duì)稱的討論基礎(chǔ)之上。與此同時(shí)，西蒙東對(duì)于“技術(shù)對(duì)象”的定義又加上一個(gè)新的維度——“存在模式”，西蒙東認(rèn)為機(jī)器也可以被視為技術(shù)對(duì)象，并且同時(shí)也是技術(shù)存在，也是技術(shù)存在模式。西蒙東的哲學(xué)通常會(huì)關(guān)于不同類型的對(duì)象存在個(gè)體和存在模式，有三種不同的平行關(guān)系：第一個(gè)是物理對(duì)象、物理存在和物理個(gè)體，一個(gè)案例即結(jié)晶后的晶體作為物理存在模式；第二個(gè)是自然對(duì)象或者是有生命的存在和有生命的個(gè)體，比如植物；第三個(gè)是所謂的技術(shù)對(duì)象、技術(shù)存在和技術(shù)個(gè)體，比如汽車引擎。

西蒙東哲學(xué)的另外一個(gè)特點(diǎn)也是西蒙東哲學(xué)的標(biāo)志，是從一個(gè)非規(guī)范的角度來看待一系列通常被視為個(gè)體的存在模式，諸如機(jī)器、生物、人類、社會(huì)等，即視個(gè)體生成過程為個(gè)體。西蒙東對(duì)人機(jī)關(guān)系的理解基于諾伯特·維納的控制論以及西蒙東的導(dǎo)師康居朗的觀點(diǎn)。他認(rèn)為作為生命存在的人類和作為技術(shù)存在的機(jī)器不是二元對(duì)立的關(guān)系，個(gè)體化哲學(xué)觀念其實(shí)是跨越了所有這些復(fù)雜的秩序而存在的。在技術(shù)問題上，技術(shù)與物理和生物是不可分割的、交纏在一起的關(guān)系。

“器官”或是“技術(shù)存在”？

托馬斯教授以“晶體結(jié)晶”為例從物理層面展開個(gè)體化概念詮釋。而從機(jī)器的技術(shù)層面?zhèn)€體性講，西蒙東認(rèn)為機(jī)器并非晶體一樣是純物理的存在，它更像將關(guān)聯(lián)環(huán)境攜帶在自己的身上。機(jī)器把所有的內(nèi)部循環(huán)、反饋、相互作用、所有可能機(jī)制折疊到“循環(huán)”之中，“循環(huán)”不同于“自動(dòng)化”，也就是說，機(jī)器并沒有比生命更自動(dòng)化或是程序化。機(jī)器盡管攜帶著關(guān)聯(lián)環(huán)境，但也依賴于外部環(huán)境中的循環(huán)，所以機(jī)器會(huì)去尋找和構(gòu)建外部環(huán)境，這需要人類的幫助。從機(jī)器的生物層面?zhèn)€體性講，可以把工具和機(jī)器視為器官，因?yàn)楣ぞ吆蜋C(jī)器不是一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的一成不變的機(jī)制，也不是純粹的自動(dòng)化，它是把外部環(huán)境折疊到內(nèi)部環(huán)境的一種存在，就像一個(gè)生命體一樣。對(duì)于西蒙東而言，界定所謂當(dāng)代性的特點(diǎn)正是技術(shù)存在或者機(jī)器存在正在越來越趨向生命存在。

西蒙東看到了所謂技術(shù)存在向人類提出的一個(gè)矛盾或者悖論，當(dāng)它被視為器官時(shí)，機(jī)器可能像是某種工具或者技術(shù)元素，人類視自己為工具的攜帶者或擁有者；當(dāng)將其理解為技術(shù)存在時(shí)，它像是一個(gè)生命體，人類會(huì)感受到自主層面的威脅，這樣的技術(shù)個(gè)體會(huì)強(qiáng)迫人們思考。曾經(jīng)人類是工具的攜帶者和擁有者，但有一天，機(jī)器變成工具的擁有者和攜帶者，人類反而喪失了自己的社會(huì)位置，這也能被視為當(dāng)代社會(huì)人與機(jī)器抗?fàn)庩P(guān)系的起源，這種關(guān)系不僅奴役了機(jī)器，也奴役了人類自己。西蒙東認(rèn)為人從來不是理所當(dāng)然的擁有者或者使用者，也不是上天賦權(quán)的機(jī)器的主人，人類也并非生來就是機(jī)器的奴隸，持有工具者從來都是機(jī)器，人類的角色在工具持有者之間重新找到自身的定位。機(jī)器中的人類性體現(xiàn)在其擁有潛個(gè)體化的狀態(tài)，并且它保留了這種潛能能夠讓它進(jìn)入跨個(gè)體化或者生成的狀態(tài)中去。人類將自己置身于機(jī)器之間其實(shí)是將自己置于跨個(gè)體生成狀態(tài)之間，也就是說意識(shí)到人類和機(jī)器最基本的平等性對(duì)于西蒙東而言是實(shí)現(xiàn)人類自身技術(shù)潛能和社會(huì)潛能的途徑。

西蒙東對(duì)人機(jī)技術(shù)平等的堅(jiān)持令人想到雅克·朗西埃提到的審美平等性的概念，但其實(shí)技術(shù)平等性與政治平等性是不完全一樣的。毫無疑問的是，人與機(jī)器之間無法存在真正的技術(shù)平等的話，真正的政治平等也是不可想象的。托馬斯教授為大家呈現(xiàn)了一場(chǎng)具有辯證性的講座，這些知識(shí)也許能夠啟發(fā)大家對(duì)于人與機(jī)器關(guān)系做進(jìn)一步的分享與探討。

文/吳慧霞
圖/胡思辰