2016年12月20日晚18點(diǎn)30分，講座“藝術(shù)、技藝、科學(xué)——中國(guó)書(shū)畫(huà)修復(fù)理論的現(xiàn)代重建”在中央美術(shù)學(xué)院舉行，主講人為中國(guó)古書(shū)畫(huà)修復(fù)專家陸宗潤(rùn)先生，主持人為中央美術(shù)學(xué)院副教授邵彥。邵彥老師首先贊揚(yáng)了龍美術(shù)館主辦的展覽“敏行與迪哲——宋元書(shū)畫(huà)私藏特展”，為配合此次展覽，龍美術(shù)館聯(lián)合全國(guó)多所藝術(shù)院校和專業(yè)機(jī)構(gòu)舉辦以宋元書(shū)畫(huà)為主題的系列學(xué)術(shù)公益講座，很高興中央美術(shù)學(xué)院能成為該系列講座的第一站。陸宗潤(rùn)先生年輕時(shí)為上海博物館的書(shū)畫(huà)裝裱師，后赴日本學(xué)習(xí)，技藝與理論兼?zhèn)?，在日本開(kāi)展過(guò)多次工作坊，現(xiàn)任教于中國(guó)藝術(shù)研究院。中央美院文化遺產(chǎn)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由三個(gè)部分構(gòu)成：民間美術(shù)、書(shū)畫(huà)裝裱、美術(shù)考古和書(shū)畫(huà)鑒定，這三個(gè)部分整體貫穿，和陸先生的研究領(lǐng)域密切相關(guān)。

講座伊始，陸宗潤(rùn)介紹了自己的從業(yè)經(jīng)歷，1972-1988年，他任職于上海博物館，在上博期間，先后學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)的三個(gè)修復(fù)流派。1989年，陸先生東渡日本學(xué)習(xí)，在日本的公司里學(xué)了八年，之后建立漢和堂書(shū)畫(huà)修復(fù)工作室，這個(gè)名字寓意中日的文化和技術(shù)融合在一起，形成一套新的理論。隨之，陸先生解釋了這個(gè)講座的題目：“因?yàn)槲覀冃迯?fù)的對(duì)象是藝術(shù)品，藝術(shù)品有三個(gè)價(jià)值：藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且這是一個(gè)提倡科學(xué)的社會(huì)，所以選擇這三個(gè)關(guān)鍵詞?！?

陸宗潤(rùn)先生向大家介紹了書(shū)畫(huà)修復(fù)的必要性，藝術(shù)品在傳承的過(guò)程中，難免會(huì)受到外界的污染損傷，而藝術(shù)品的藝術(shù)形象需要以其物質(zhì)材料作為客觀載體，若一件藝術(shù)品的創(chuàng)作依托材料老化，藝術(shù)形象難免模糊，逐步變成了歷史遺物，原本所承載的藝術(shù)和情感價(jià)值也將就此湮滅。書(shū)畫(huà)修復(fù)的意義不應(yīng)僅限于維持殘損的保存現(xiàn)狀，而應(yīng)是通過(guò)對(duì)書(shū)畫(huà)材質(zhì)的修理和復(fù)原，挖掘藝術(shù)品潛在的藝術(shù)價(jià)值，并在一定程度上延長(zhǎng)其藝術(shù)壽命。

陸先生提及對(duì)他影響最大的書(shū)是布蘭迪的《修復(fù)理論》，他在2005-2010年反復(fù)閱讀揣摩這本書(shū)，他認(rèn)為我們不能完全用西方的方法來(lái)修復(fù)中國(guó)書(shū)畫(huà)。藝術(shù)品具有二元性，同時(shí)具有美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，同時(shí)存在圖像面和物質(zhì)面，修復(fù)行為是在思索藝術(shù)品傳達(dá)給未來(lái)的含義時(shí)，在這個(gè)物理性、實(shí)質(zhì)性及審美性、歷史性兩極性中，形成了認(rèn)識(shí)這個(gè)藝術(shù)品的方法論上的瞬間。布蘭迪在書(shū)中提出了現(xiàn)代修復(fù)行為的三個(gè)基本原則，一是可逆性原則，是指用于文物保護(hù)修復(fù)的材料需要具有可逆性；二是可識(shí)別性原則，指附加于藝術(shù)品之上的保護(hù)修復(fù)材料和原有本體之間可以區(qū)分；三是最小干預(yù)原則，指在能夠保護(hù)藝術(shù)品的前提下，對(duì)本體施加的操作越少越好。但是，理論是一個(gè)比較理想化的東西，布蘭迪在實(shí)踐中并不是完全遵循這些原則的。陸先生舉了圣母像修復(fù)的例子來(lái)說(shuō)明理論與實(shí)踐的矛盾。這個(gè)雕塑缺損狀況嚴(yán)重，頭像都損毀了，如果按照布蘭迪的理論，是不主張修補(bǔ)的，但是實(shí)際上這是不可能的。在書(shū)齋中做理論的時(shí)候可以做一個(gè)完美的推定，但是在實(shí)踐中必須考慮藝術(shù)品的使用背景和存在價(jià)值：宗教偶像。如果不修補(bǔ)圣母和修女的頭像，這個(gè)殘缺的雕塑只能在倉(cāng)庫(kù)作為一個(gè)歷史遺物保存，為了恢復(fù)其藝術(shù)價(jià)值，必須進(jìn)行修補(bǔ)，因此布蘭迪根據(jù)現(xiàn)有的畫(huà)意和以往宗教圣母繪畫(huà)的圖像經(jīng)驗(yàn)，重新補(bǔ)繪了頭部。由此可見(jiàn)，修復(fù)者需要在實(shí)踐中作出調(diào)整和妥協(xié)，而不是照搬理論。

接著，陸先生開(kāi)展了對(duì)“清洗”的討論，應(yīng)當(dāng)保留“歷史的遺痕”還是對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行清洗呢？首先，中國(guó)書(shū)畫(huà)和西方繪畫(huà)具有不同的特性，藝術(shù)品特性和審美文化的差異注定了我們要在參考西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起屬于中國(guó)文化的特有的保護(hù)修復(fù)理論。西方繪畫(huà)的附加品可以被去除，而中國(guó)書(shū)畫(huà)的附加品：題跋、收藏印記、裝潢等是不能去除的，它們是書(shū)畫(huà)的有機(jī)組成部分，很大程度上影響書(shū)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，我們不應(yīng)刻意去與西方修復(fù)方式接軌，科學(xué)技術(shù)可以和國(guó)際接軌，但是文化藝術(shù)卻是根植于本民族土壤的。對(duì)于“修復(fù)后的作品是否還是原作”這一問(wèn)題，陸先生認(rèn)為中西方也是有差異的，西方油畫(huà)的修復(fù)需要潤(rùn)顏色，可以換畫(huà)布，經(jīng)過(guò)幾次修復(fù)后，作品最初元素的存在已經(jīng)很少了，而中國(guó)書(shū)畫(huà)的修復(fù)是完全可逆的，科學(xué)的，修復(fù)后還是原作，古人選擇材料是很有智慧的，“紙壽千年”，紙張可以不斷修補(bǔ)。

然后，陸先生討論了修復(fù)材料對(duì)書(shū)畫(huà)保存的影響。首先是復(fù)背紙，中國(guó)書(shū)畫(huà)修復(fù)裝裱用紙以宣紙為主，質(zhì)地柔軟有韌性，背面打蠟砑光，這點(diǎn)有別于背面粗糙的日本和紙，在鑒賞過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生“包漿”，保護(hù)作品，柔和畫(huà)面。日本造紙繼承的是中國(guó)唐朝技藝，唐宋時(shí)期的裝裱方式在日本也有所保留。中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)入文人畫(huà)階段后，用紙、裝裱都發(fā)生了很大的改變。因此，要構(gòu)建全面的裝裱修復(fù)理論，必須到日本學(xué)習(xí)唐宋傳統(tǒng)，再和明清傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，新的修復(fù)理論就產(chǎn)生了。

“修舊如舊”也是本場(chǎng)講座中陸先生重點(diǎn)討論的一個(gè)話題?！靶夼f如舊”是在中國(guó)修復(fù)界廣為流傳的一個(gè)理論，陸先生認(rèn)為這一觀點(diǎn)并不全然妥當(dāng)。中國(guó)修復(fù)理論在各個(gè)時(shí)期是有變化的。民國(guó)時(shí)期的書(shū)畫(huà)修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)是“天衣無(wú)縫，完整如新”，梁思成先生在修復(fù)古建筑時(shí)提出“整舊如舊”?！靶夼f如舊”在實(shí)踐中存在困境，過(guò)于籠統(tǒng)包容，時(shí)間跨度過(guò)大，究竟回到哪個(gè)時(shí)期的“舊”，如何取舍流傳過(guò)程中的歷史遺痕都是問(wèn)題。修復(fù)工作是有兩個(gè)層次的，一是修理，二是復(fù)原，與此相對(duì)應(yīng)，有兩種修復(fù)理念，一是維持現(xiàn)狀修復(fù)，多適用于出土文物與古籍善本，二是復(fù)原修復(fù)，多用于傳世書(shū)畫(huà)的修復(fù)。此外，由于藝術(shù)品是獨(dú)一無(wú)二的且具有多樣性，應(yīng)靈活采取相適應(yīng)的修復(fù)方法——介于“維持現(xiàn)狀修復(fù)”和“復(fù)原修復(fù)”兩者之間的“部分復(fù)原”。因此，陸先生認(rèn)為不能人為設(shè)定一個(gè)修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，提出“吾隨物性”的理念，要挖掘“現(xiàn)時(shí)點(diǎn)上的最美”。

最后，陸先生提出二十一世紀(jì)的修復(fù)應(yīng)該是以科學(xué)保護(hù)為前提，以技術(shù)為核心，引入藝術(shù)審美，在三者之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)的綜合性學(xué)科，它源自傳統(tǒng)，面向未來(lái)，讓藝術(shù)品更長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承。我們的要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品的特性和保存與修復(fù)方法進(jìn)行總結(jié)，“努力走出一條符合國(guó)情的文物保護(hù)利用之路”。

文/陳玉蓮
編/林佳斌
圖、視頻/胡思辰