2016年12月2日星期五晚上19:00，藝文志論壇第54期“茹古涵今——乾隆朝仿古繪畫(huà)的趣味與意涵”講座在圖書(shū)館報(bào)告廳舉行。主講人趙琰哲，2013年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。先后于《美術(shù)研究》、《藝術(shù)史研究》等各類學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文二十余篇，多次參與故宮博物院、中央美術(shù)學(xué)院等多家專業(yè)機(jī)構(gòu)舉辦的國(guó)際研討會(huì)并發(fā)言?，F(xiàn)供職于北京畫(huà)院，從事理論研究工作，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)史、宮廷美術(shù)史、書(shū)畫(huà)鑒藏史。講座主持人為中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系主任黃小峰副教授。

講座伊始，主講人趙琰哲女士先使用清代姚文瀚仿宋代所繪的《九歌圖》來(lái)闡釋講座題目中的“仿古繪畫(huà)”的定義：仿古繪畫(huà)是針對(duì)前代畫(huà)作所進(jìn)行的臨仿之作。對(duì)此，趙琰哲女士提到學(xué)術(shù)史中的乾隆仿古繪畫(huà)大多被不被看好，被認(rèn)為是不值得稱道的畫(huà)作，但主講人認(rèn)為應(yīng)該將乾隆朝仿古繪畫(huà)看作是一種包涵豐富歷史信息的整體，因此為了更深入地了解乾隆朝仿古繪畫(huà)，需要追問(wèn)與厘清以下四個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題：乾隆朝仿古畫(huà)作在整個(gè)宮廷繪畫(huà)中占有怎樣的分量？趙琰哲女士介紹到，乾隆朝仿古畫(huà)作為數(shù)較多，現(xiàn)存畫(huà)作統(tǒng)計(jì)有265幅，檔案記載至少達(dá)數(shù)百幅，在整個(gè)乾隆朝宮廷繪畫(huà)中至少占有1/10的分量。而且乾隆朝時(shí)清宮中參與到仿古繪畫(huà)的人數(shù)眾多，達(dá)到四十余人，他們的身份包括宮廷畫(huà)家、海西傳教士畫(huà)家與詩(shī)臣畫(huà)家。

關(guān)于后三個(gè)問(wèn)題——仿本與原本之間的轉(zhuǎn)換方法、繪制仿古畫(huà)作的原因與其體現(xiàn)的審美趣味和觀念——趙琰哲女士使用了三個(gè)例子來(lái)分析與闡釋。這三個(gè)例子分別是“文士、菩薩與皇帝——乾隆帝仿古行樂(lè)圖中的自我表達(dá)”、“圖畫(huà)、實(shí)景與天下——倪瓚（款）《獅子林圖》及其清宮仿畫(huà)”與“節(jié)令、災(zāi)異與祈?！度?yáng)開(kāi)泰圖》、《大禹治水圖》仿古繪畫(huà)”。

在“文士、菩薩與皇帝——乾隆帝仿古行樂(lè)圖中的自我表達(dá)”中，主講人首先談到了乾隆皇帝通過(guò)從青年至老年四次仿制宋代《人物》冊(cè)頁(yè)。這四次仿繪承襲了宋畫(huà)中的構(gòu)圖、人物布置與屏風(fēng)上的寫(xiě)真小像的運(yùn)用，而將宋代的器物改換了成了清代時(shí)興的家居器用，將畫(huà)中人的形象改換成了乾隆帝。而在《琴書(shū)樂(lè)志圖》、《弘歷熏風(fēng)琴韻圖》則讓乾隆皇帝的形象代替了原本文士的位置，在《掃象圖》《《維摩演教圖》中將文殊菩薩、維摩詰的形象改為乾隆皇帝等。這些改換后的圖像中的乾隆皇帝身著寬袍右衽的漢裝形象示人，但乾隆皇帝本人稱這些是丹青游戲，不是羨慕漢人的衣冠，由衣著以及繪畫(huà)中人物的發(fā)型等都提示著觀者這些畫(huà)作都是虛構(gòu)的，并非是真實(shí)的；但另一方面畫(huà)作中皇帝的逼真面容、真實(shí)存在的器物以及當(dāng)代所推崇的四王等風(fēng)格的花屏以及海西線法的運(yùn)用都使畫(huà)面充滿了逼真的現(xiàn)場(chǎng)感，因此這些畫(huà)作都是虛構(gòu)和真實(shí)的合體。另一方面也可以看到的是乾隆帝的多種身份——文士、菩薩——的體現(xiàn)，正是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的身份的虛擬，體現(xiàn)了乾隆帝對(duì)自身的多重身份的理解與表達(dá)。但在這三種身份中，乾隆帝仍然從根本上將自己視為時(shí)刻為國(guó)家操勞的滿洲君主。

在“圖畫(huà)、實(shí)景與天下——倪瓚（款）《獅子林圖》及其清宮仿畫(huà)”中講到乾隆帝在獲得倪瓚（款）《獅子林圖》后多次南巡中尋找以及游覽獅子林，但他一直認(rèn)為獅子林為倪瓚所建，并對(duì)獅子林進(jìn)行修繕與重繪全景。獅子園林被乾隆帝尋訪并游歷后，經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)變： 先是變?yōu)榍〉酃P下的《仿倪瓚?yīng){子林圖》與《南巡盛典》中的版畫(huà)插圖，繼而被做成比例精確的燙樣，最終化身為圓明園長(zhǎng)春園及熱河文園中的一景——獅子林園。之后《獅子林圖》又不斷被仿繪，這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了由圖畫(huà)-實(shí)景-仿景-仿畫(huà)的循環(huán)轉(zhuǎn)變。 這種循環(huán)轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是乾隆帝對(duì)天下景觀的擁有，是其對(duì)所心系的當(dāng)下的關(guān)懷。

“幾暇復(fù)仿明宣宗——乾隆帝《開(kāi)泰圖》的仿古趣味” 則提到弘歷《御筆開(kāi)泰說(shuō)并仿明宣宗開(kāi)泰圖》對(duì)于明宣宗的《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》對(duì)三只羊的品種、動(dòng)態(tài)與背景設(shè)置進(jìn)行了改動(dòng)，但兩者立意相近，母子羊的表現(xiàn)形式與一角半邊的構(gòu)圖形式都是相同的。在乾隆帝看來(lái)，能夠稱得上文治武功與丹青繪事兼?zhèn)涞氖ッ髦挥忻餍谝蝗?，因此他?duì)宣宗朝的繪畫(huà)進(jìn)行了臨仿。乾隆還曾親筆臨仿《雞雛待飼圖》，乾隆帝通過(guò)仿畫(huà)、摹刻、頒賜的方式，宣揚(yáng)了百姓猶如羊羔雞雛、皇帝有如喂乳母羊、護(hù)雛母雞的意念，一方面昭示自己作為君主的職責(zé)與重任，另一方面提醒地方官員留心民生艱難。 此外，在1772年的歲朝春繪制的《開(kāi)開(kāi)泰圖》也源于前一年所發(fā)生的水災(zāi)，《開(kāi)泰圖》為這一年帶來(lái)的風(fēng)調(diào)雨順使之成為乾隆的心頭好，乃至往后的《開(kāi)泰圖》仿繪的前一年都曾發(fā)生水災(zāi)，乾隆也借《開(kāi)泰圖》與《開(kāi)泰說(shuō)》予以祈福、期盼豐年的心意，更帶有了托畫(huà)祈福的意味。

在這三個(gè)例子之外，趙琰哲女士還介紹了當(dāng)時(shí)仿古繪畫(huà)的仿古實(shí)踐，包括：海西線法的傳入與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的結(jié)合；制作多種不同還原度、不同真實(shí)度的仿古畫(huà)等。這些仿古實(shí)踐是為了復(fù)制保存、裝飾宮廷、祭祀供養(yǎng)與修正史實(shí)等四種功能。乾隆帝除了仿古繪畫(huà)以外，還會(huì)制作仿古書(shū)法與仿古器物，這些活動(dòng)一方面在精神上體現(xiàn)其對(duì)漢文化的關(guān)注與尊重，并且設(shè)法以此強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治的正統(tǒng)性；另一方面也是出于一些對(duì)農(nóng)耕、災(zāi)害等的現(xiàn)實(shí)的考量，對(duì)民生的關(guān)注與對(duì)文化傳統(tǒng)的關(guān)切，這些都是實(shí)現(xiàn)乾隆帝宣揚(yáng)儒家思想、重視漢族文化的最得體的表現(xiàn)方式，也是將乾隆帝所懷抱擁有的“古”之資源與“今”之現(xiàn)實(shí)二者的完美結(jié)合。

最后主講人趙琰哲女士使用了養(yǎng)心殿的一副御筆對(duì)聯(lián)“懷抱觀古今，深心托毫素”來(lái)結(jié)束了此次講座。在講座后，主講人趙琰哲女士與主持人黃小峰教授、觀眾進(jìn)行了熱烈討論。

文/賴雅芊
圖/胡思辰