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CAFA講座丨賀西林：漢畫導(dǎo)讀——2016年直面名師之四

2016年11月30日，由中央美術(shù)學(xué)院學(xué)生會(huì)主辦，學(xué)習(xí)實(shí)踐部承辦的第十一屆“直面名師”系列講座的于圖書館報(bào)告廳召開了。本次講座有幸邀請到了賀西林老師。賀西林老師是中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授，中國考古學(xué)會(huì)會(huì)員，精于研究漢唐美術(shù)。本次題為“漢畫導(dǎo)讀”的講座，賀西林老師帶領(lǐng)我們讀漢畫、賞漢畫。

首先，以發(fā)掘于湖南長沙的馬王堆1號漢墓為例。有人稱它是五代馬銀家族的墓地；又有傳說是西漢的墓地，又稱“雙女墳”。1972年考古隊(duì)進(jìn)行發(fā)掘，但結(jié)果并非如此，墓主的真相是長沙相利蒼之妻辛追。它的重要之處有三：

一、墓主的身份地位很高；
二、這座墓沒有被盜掘過；
三、密封效果好，與外界相對隔離，甚至尸體仍具有彈性。

接下來，由外而內(nèi)讀。先來看槨室：棺槨可以看出其宗教信仰的觀念。在墓室中，生活用品具備，有如地下的陰宅。漢代圖像承載某種意義，相具邏輯。有關(guān)漆棺的圖像研究： 1973年，發(fā)掘報(bào)告對四重套棺做了系統(tǒng)描述，并就部分圖像進(jìn)行了初步認(rèn)定。

第一重 黑漆素棺；
第二重 重彩漆棺 黑色底子；
第三重 重彩漆棺 朱紅色底子 龍鳳仙人 似麒麟的瑞獸；

巫鴻教授解釋這三重棺的圖像內(nèi)涵。賀西林老師表示認(rèn)同，并作了補(bǔ)充。

第一重代表死亡；
第二重表示墓主人在神靈祥瑞的護(hù)佑下，孕育復(fù)出（內(nèi)棺繪有一組車馬人物——赴仙的隊(duì)伍）；
第三重意味著陽、南方、陽光、生命和不死，展現(xiàn)了“其光熊熊”的昆侖仙境。
為表達(dá)完整觀念，內(nèi)棺也是重要的一點(diǎn)：貼羽毛、柿蒂紋，與古人所說的“羽化升仙”正相關(guān)聯(lián)。

墓主人想飛向何處呢？這一疑問把我們的目光引向了覆蓋在內(nèi)棺棺蓋上的帛畫。首先，賀西林老師用簡易理解的描繪方式帶領(lǐng)我們觀照了這幅繪畫。（對稱、墓主人年齡形態(tài)的刻畫真實(shí)、成熟的漢代人物刻畫等）為什么要畫這些？一定是有其意義的。從帛畫名稱上來看：畫幡說、畫荒說、非衣說、銘旌說均闡釋了不同的理解；從帛畫功能上來看：有“帛畫功能是入葬后的虛擬的演示功能，為死者規(guī)劃出一個(gè)出死入生的步驟的過程?！薄魫傔M(jìn)，“引魂入墓”——李清泉，之說。同時(shí)，又有西方學(xué)者的質(zhì)疑之聲。如，根據(jù)單一的傳統(tǒng)神話理解、具體細(xì)節(jié)的高度的不確定性等。

因此賀西林老師認(rèn)為，要找到理解馬王堆一號墓帛畫的方法，首先要追溯到其源頭——楚。

《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》（可看做現(xiàn)代國畫的端緒），同樣是將其蓋于棺蓋之上。這兩幅畫，不僅有墓主人形象，還有龍鳳等祥瑞。故學(xué)界普遍認(rèn)為是引魂升天的主題。但如果細(xì)看，龍鳳代表著南方陽神是“生”的符號；魚、月代表著北方陰神，是“亡”的符號。那么，如同太陽周而復(fù)始，這可以理解為是“死而復(fù)蘇”、“生命輪回”的觀念。

再回到馬王堆一號漢墓帛畫，學(xué)界一般講此畫分為三到四段。

從下向上看：帛畫下部繪北方神靈，且都與水有關(guān)。北方與黑夜、嚴(yán)冬、幽冥相聯(lián)系，這些靈異當(dāng)是陰神，具“死”的象征性，其所處空間代表陰間水府。帛畫下段略上圖像，就空間寓意而言，賀老師更傾向于人間祭享場面。隨著視線的上移，仿佛是墓主人跨越黑暗，跨越生死，象征著復(fù)蘇和重生。帛畫中段表現(xiàn)著昆侖仙境或直指懸圃（昆侖上方），表明墓主人已飛升到昆侖的懸圃。

帛畫上段為天庭。列顯日月之間，凌駕日月之上的便是天庭的主神——太一。究其依據(jù)：《淮南子?地形訓(xùn)》、《呂氏春秋?大樂》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。萬物所出，造于太一，化于陰陽?！?/P>

至此，整幅帛畫便審視完成了。它以墓主人與神靈為母題，營造陰府、人間、昆侖、天庭四個(gè)空間，通過靈魂復(fù)蘇、宗廟祭享、現(xiàn)任召喚、乘龍飛升天使接引等一系列場景，展現(xiàn)了墓主人從死到成仙不死，直至進(jìn)入太一天庭，最終回歸“道”的全部過程。

文/中央美院學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)實(shí)踐部提供
視頻、圖/胡思辰