2016年4月27日下午，學(xué)術(shù)講座“圖像如何為區(qū)域社會(huì)史證”在中央美術(shù)學(xué)院7號(hào)樓B118教室開(kāi)講。主講人為著名區(qū)域社會(huì)史研究專家、北京大學(xué)歷史學(xué)系專門史研究中心主任趙世瑜教授，趙教授學(xué)術(shù)研究成果豐富，著作等身，代表著作有：《小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》、《狂歡與日常：明清時(shí)期的廟會(huì)與民間社會(huì)》、《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論（1918-1937）》、《吏與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)》等。該講座由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)李軍教授主持。

趙世瑜教授在正式開(kāi)講前回憶了自己與美院的故事，中央美術(shù)學(xué)院是他年輕時(shí)的夢(mèng)想殿堂，可惜文革結(jié)束后第一屆高考央美沒(méi)有招生，他只能遺憾地與美院擦肩而過(guò)，這次來(lái)央美做講座可，趙教授特地將自己年少時(shí)畫(huà)的一幅風(fēng)景油畫(huà)作為PPT首頁(yè)的背景圖案。

趙世瑜教授首先引用劉志偉和費(fèi)孝通的兩段話來(lái)介紹自己的研究領(lǐng)域——區(qū)域社會(huì)史抑或歷史人類學(xué)，他概括道：“人類學(xué)是穩(wěn)定的共識(shí)性的結(jié)構(gòu)分析；歷史學(xué)研究的是不斷發(fā)展變化的一個(gè)結(jié)構(gòu)過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的。”其后，趙教授引用了蕭鳳霞的一段話來(lái)說(shuō)明社會(huì)-文化的結(jié)構(gòu)過(guò)程：“個(gè)人透過(guò)他們有目的的行動(dòng)，織造了關(guān)系和意義（結(jié)構(gòu)）的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)又進(jìn)一步幫助或限制他們作出某些行動(dòng)，這是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。”在趙教授的研究中，材料主要包括文獻(xiàn)、實(shí)物、口述、圖像與音聲、行為，這些不同的史料，記錄、發(fā)出的是不同的聲音。文獻(xiàn)與圖像是歷史學(xué)者主要的研究材料，文獻(xiàn)包括史書(shū)、檔案與文書(shū)、文集、筆記、書(shū)信、日記、地方史志、碑銘、簡(jiǎn)牘、族譜、契約等，圖像包括文人書(shū)畫(huà)、造像、壁畫(huà)、插圖、各種雕飾、現(xiàn)代照片等。在文獻(xiàn)與圖像的主次關(guān)系上，歷史學(xué)者的長(zhǎng)處在處理文獻(xiàn)，文獻(xiàn)是其的主要資料。

盡管如此，圖像在區(qū)域社會(huì)史研究中卻有著不可或缺的重要作用。區(qū)域社會(huì)史的研究對(duì)象是民間社會(huì)，而圖像是無(wú)文字人群或不用文字人群的表達(dá)方式。趙教授把圖像在區(qū)域社會(huì)史中的地位和作用概括為以下幾點(diǎn)：圖像作為一種特殊的表達(dá)或傳遞信息的手段；用圖像表達(dá)不僅是出于美感的需求；圖與文互為表里；研究圖像主要包括文本的研究和語(yǔ)境的研究，文本的研究包括主題、內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩，語(yǔ)境的研究包括時(shí)代（制作與表現(xiàn)）、人（制作者、捐獻(xiàn)者等）。

在介紹完理論知識(shí)后，趙世瑜教授用四個(gè)研究個(gè)案對(duì)本場(chǎng)講座的主題——圖像如何為區(qū)域社會(huì)史證——進(jìn)行闡釋。

首先為河北蔚縣的村莊壁畫(huà)，趙教授通過(guò)對(duì)該縣村莊寺廟壁畫(huà)的田野考察，仔細(xì)分辨其原有面貌和修補(bǔ)重畫(huà)的細(xì)節(jié)，加上對(duì)地方文獻(xiàn)的考證，得出結(jié)論：在明代處于漢蒙交界的蔚縣依舊是一個(gè)貿(mào)易重鎮(zhèn)，漢蒙之間的貿(mào)易從未中斷，換言之，陸上絲綢之路依然起著重要作用，而且從壁畫(huà)細(xì)節(jié)和文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)軍人是走私的主要力量。

第二案例是“山西高平上董峰村圣姑廟”。在這一研究中，趙世瑜教授將圖像、地方文獻(xiàn)等各種材料參用，理清了這一廟宇的變遷過(guò)程。圣姑廟始建于元代，供奉的是一個(gè)基本上不為人知的神祇，俗稱馬仙姑。趙教授認(rèn)為該廟是非佛非道的民間教門，可能是從中亞傳來(lái)的摩尼教。從唐后期開(kāi)始，中國(guó)封建政權(quán)就對(duì)各種異教采取打擊封禁的態(tài)度，圣姑廟作為一個(gè)民間教門，為了生存，在元代投入真大道教門下，在明代托庇于地方王府與衛(wèi)所的勢(shì)力，元明兩代都不向民眾開(kāi)放，到清朝后期，沒(méi)有尋找到庇護(hù)力量，只能融入當(dāng)?shù)氐纳鐝R系統(tǒng)，向民眾開(kāi)放，得以保存至今。趙教授認(rèn)為從這個(gè)寺廟的經(jīng)歷，可以看到區(qū)域歷史跨越朝代的歷史軌跡。

第三案例為“云南省大姚縣石羊鎮(zhèn)文廟”保存的一幅清朝道光二十一年所制的石刻畫(huà)。這幅石刻畫(huà)原是石羊鎮(zhèn)土主廟中的壁畫(huà)，畫(huà)的是清初孫可望部將張虎遇土主顯靈而止殺（包含封氏為保貞節(jié)跳井）、李衛(wèi)過(guò)洞庭湖遇險(xiǎn)得土主保佑脫險(xiǎn)的故事。趙世瑜教授通過(guò)圖像與文獻(xiàn)、歷史故事的綜合研究發(fā)現(xiàn)這幅畫(huà)無(wú)論是被冠以《封氏節(jié)井圖》還是《土主顯靈圖》這樣的名稱都是不合適的，無(wú)法顯示其背后的真實(shí)意義。這幅石刻畫(huà)的贊助人是“灶商”（鹽商的一種），他們借這兩個(gè)故事表達(dá)的是石羊鹽業(yè)的變化和自身的崛起，他們是不具備文字話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)群體，因此用這一石刻畫(huà)來(lái)反映“灶商”群體的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)訴求。

最后，趙教授以“陜西韓城周原村大禹廟壁畫(huà)”為案例。大禹廟壁畫(huà)包含《八仙圖》等民間神仙故事彩繪，奇怪的是，還有郭子儀事跡的壁畫(huà)和《西游記故事圖》。因此，趙世瑜教授提出了一個(gè)問(wèn)題：韓城周原村大禹廟中為何會(huì)有郭子儀事跡的壁畫(huà)？趙教授經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)這幅壁畫(huà)表現(xiàn)的是郭子儀和回鶻講和的故事，而且這不是當(dāng)?shù)氐奶乩觾x主題在晉南地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)，郭子儀祝壽也是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗主題。對(duì)于大禹廟《西游記故事圖》，趙教授認(rèn)為還不能提出一個(gè)合理的解釋，可能是表達(dá)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事或者地方曲目，與區(qū)域歷史的關(guān)系還有待探討。大禹廟中的壁畫(huà)并沒(méi)有大禹故事的主題，因此可以懷疑大禹廟為水神祭祀的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，圖像與區(qū)域歷史的關(guān)系是多重的。

趙教授最后總結(jié)表示：“圖像作為民間文獻(xiàn)之一種文類，從而成為證史的方法，需要更多的案例加以豐富?！?/P>

其后，李軍教授對(duì)趙教授的演講進(jìn)行了精彩的評(píng)議：“趙世瑜教授的研究和演講都具有二元性，從他的著作名稱可以看出，像《小歷史與大歷史》、《狂歡與日常》、《眼光向下的革命》都帶有一種二元性，圖像如何證史又是一個(gè)二元性的問(wèn)題……”講座的最后，趙世瑜教授與李軍教授、聽(tīng)眾進(jìn)行了熱烈而深入的學(xué)術(shù)討論。

文/陳玉蓮
編/林佳斌
圖/胡思辰