2016年4月11日下午，“從《芳春雨霽》到《靜聽松風(fēng)》——試說馬麟繪畫的宮廷背景”講座在中央美術(shù)學(xué)院北區(qū)17號(hào)樓203教室舉行。主講人王耀庭教授是臺(tái)北故宮博物院書畫處前任處長(zhǎng)、臺(tái)北故宮博物院研究員、臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)碩士，臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)書畫畫學(xué)系兼任教授，專業(yè)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)書畫史研究與博物館事務(wù)管理。講座由中央美術(shù)學(xué)院副教授黃曉峰老師主持。

本次講座所探討的是珍藏于臺(tái)北故宮博物院的幾幅馬麟的畫作，講座包含這兩大主題，著重介紹這這幾副宮廷畫作中所呈現(xiàn)的南宋宮廷的地點(diǎn)，以及人物表現(xiàn)與政治背景的關(guān)系。

講座開始，王耀庭向我們簡(jiǎn)單介紹了宮廷畫，即皇室作畫的功能：除了擁有教育借鑒作用之外，宮廷畫可以作為紀(jì)實(shí)故事、以補(bǔ)充文字不足以表達(dá)的事件，另外，相對(duì)于國(guó)家政事的典范，記錄皇族的休閑娛樂生活也是宮廷畫的一大主題，富有浪漫趣味。而馬麟活動(dòng)于南宋寧宗和理宗兩朝，是宋代最為典型的宮廷畫家之一。

首先，王耀庭向大家介紹的是馬麟的《芳春雨霽》，“芳春雨霽”四字由宋寧宗所提，旁印有楊皇后的“坤卦”印。南宋皇室宮殿在今杭州，即武林，不得不提及周密《武林舊事》一書，此書中的《故都宮殿》一節(jié)，記錄有“芳春”一地。而《芳春雨霽》中的“芳春”，語含雙關(guān)，一是限定了皇家的活動(dòng)范圍，即是庭院深深的南宋皇家禁苑中“芳春堂”杏花樹景；一是從畫中尚有保存的淡紅色，推斷“芳春”所指的是杏花開放的時(shí)節(jié)。畫面用墨、用筆描繪的是杏花開放的季節(jié)，雨后天晴，水汽在陽光底下騰騰升起的場(chǎng)景。王耀庭先生講到，這便是用美術(shù)史的方法觀畫，不僅可以從畫面本身進(jìn)行，也可以從畫作背后，美術(shù)本身之外，圖像所記錄的事件、地點(diǎn)、背景驅(qū)動(dòng)力、社會(huì)背景等多方面進(jìn)行畫作賞析。

馬麟的《秉燭夜游》、《錢塘觀潮》同樣可運(yùn)用這一方法來進(jìn)行解讀。周密《武林舊事》《故都宮殿》一節(jié)，“照妝亭”條下，夾注“海棠”，由此可確定畫面地點(diǎn)為南宋宮廷的照妝亭；而“照妝”取意蘇東坡詩“唯恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，這與《秉燭夜游》圖中高燭、木海棠樹、以及當(dāng)空明月的高度契合。再看《錢塘觀潮》與蘇詩“寄語重門休上錀，夜朝留向月中看”，詩歌與畫作，契合程度十分之高。此二幅畫作皆以蘇詩入畫，即反映了南宋高級(jí)知識(shí)分子對(duì)于蘇東坡詩文的喜愛，也可見南宋時(shí)期蘇東坡掀起的“蘇熱”風(fēng)潮。

王耀庭又舉例馬麟《華燈待夜》一圖。從題詞來看，畫面內(nèi)容是皇室設(shè)宴款待楊皇后的義兄，圖中畫有梅花，花下有一群宮女起舞。王耀庭認(rèn)為，美術(shù)史是一個(gè)雜學(xué)，除了了解本專業(yè)知識(shí)之外，還需了解其他方面的知識(shí)，要研究這幅畫，必須有舞蹈史的相關(guān)知識(shí)。王耀庭先生在查閱中國(guó)舞蹈史時(shí)，得到一條有效線索，即高麗訪明之后 ，留有《進(jìn)饌儀軌》一書，此書圖文并茂，記有“唐舞”（即宋舞），與《華燈待夜》中的舞蹈極為相似，加之《武林舊事》《故都宮殿》一節(jié)中所記載的“梅堂”，王耀庭先生認(rèn)為，此圖所記錄的是在南宋宮廷之中梅堂只一地點(diǎn)，所進(jìn)行的“梅舞”表演。

以上四幅宮廷畫作，皆是馬麟所繪的南宋宮廷貴族的休閑娛樂的“私生活”，富有生動(dòng)情趣，且能夠反映和記錄事件、地點(diǎn)等美術(shù)本身之外的信息；那么，關(guān)于南宋朝廷的“政事”、“國(guó)事”，宮廷畫家也做了相應(yīng)的描繪。在接下來的講座中，王耀庭著重介紹了《靜聽松風(fēng)》以及,《伏羲坐像》這兩幅畫作?！鹅o聽松風(fēng)》（1246年）中高士，頭戴一頂紗帽，不禁讓人聯(lián)想起陶淵明的形象。畫面用筆嫻熟，人物側(cè)耳傾聽的動(dòng)作和專注的眼神表現(xiàn)“靜聽”一詞；草動(dòng)、松針抖動(dòng)、松樹干上的流水型的線條等筆調(diào)，來表現(xiàn)抽象的“松風(fēng)”一詞?！堕L(zhǎng)物志》卷五中提及，“送畫院眾工，凡作一畫，必呈稿本，然后上真”，由此可見，宮廷畫家作畫，需要先起稿本，然后上報(bào)上級(jí)批示，如皇帝同意，則接著上色，王耀庭認(rèn)為，此幅《靜聽松風(fēng)》圖的稿本，正是馬麟的父親，馬遠(yuǎn)所做的《松泉雙鳥》圖，二者母題接近，都表現(xiàn)松樹、童子、高士，但如若畫中人物真為南宋皇帝，那么，為什么皇帝要選擇一個(gè)高士形象來表現(xiàn)自己呢？

德國(guó)思想家馬克斯?韋伯（Max Weber）對(duì)于建立統(tǒng)治的合法性類型學(xué)區(qū)別了三種純粹合法性統(tǒng)治的“權(quán)威”，即“理性”、“傳統(tǒng)性”、“神圣性格性”。其中，“傳統(tǒng)性”就是宋朝理學(xué)所推崇的“天命”、“正統(tǒng)”說；而“神圣性格性”則是把權(quán)利的中心，提高為人們所敬畏的對(duì)象。理宗時(shí)期，理學(xué)盛行，朱熹一派被稱為“道統(tǒng)”，因此，表現(xiàn)伏羲、堯、舜、禹、商湯、武王諸像的《道統(tǒng)十三贊》畫成，《伏羲坐像》便是其中一幅。這兩幅宮廷畫作的功能、目的都是一致的，通過神化皇帝形象，宣傳理學(xué)所推崇的“君權(quán)神授”和“天命說”，使人們接受皇權(quán)的合法性，起到鞏固南宋統(tǒng)治的作用，歷朝歷代如此做法屢見不鮮，可見人物形象的表現(xiàn)與政治背景只見密不可分的聯(lián)系。

講座的最后，王耀庭又通過明朝歷代帝后圖像的研究，說明帝后像和所謂“相學(xué)”之間的關(guān)系，不過也是為了達(dá)到某種政治目的而異化帝王之相，使之“神圣性格性”，以達(dá)到統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治目的，再次強(qiáng)調(diào)了圖像的功能、目的，即是用圖像來說明統(tǒng)治者的正當(dāng)性這一觀點(diǎn)。

文/鐘鈺煒
編/林佳斌
圖/楊延遠(yuǎn)