邱志杰是一位在創(chuàng)作方法上特立獨(dú)行的當(dāng)代藝術(shù)家，其創(chuàng)作總是在藝術(shù)與歷史、觀念、思想之間肆意穿插，用地圖方式敘述藝術(shù)是其持續(xù)運(yùn)用的創(chuàng)作方法。2015年11月20日晚上6點(diǎn)半，邱志杰做客“直面名師”帶來講座“地圖作為方法”，講座從理論入手，結(jié)合自己的創(chuàng)作案例分析，闡釋他對(duì)“地圖”藝術(shù)思維的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
講座一開始，邱志杰就提到方法是不同于方式的，方式、分格是很個(gè)人的一個(gè)表述，而方法是超個(gè)人的，無遺“地圖”是一種方法?！傍B瞰”系列是邱志杰典型的運(yùn)用“地圖”思維創(chuàng)作的作品，他是一個(gè)忙碌的藝術(shù)家，經(jīng)常從北京、上海出發(fā)飛往全球各地，當(dāng)經(jīng)過西伯利亞等荒原區(qū)域，他感慨人類占用開發(fā)的地表面積是很少的，地球上的第一條“道路”肯定是河流，是水的道路，自己的鳥瞰經(jīng)驗(yàn)促成他這一系列作品的誕生。他把山水畫成了地圖，也變成了歷史和文化，他還在這些作品上寫上類似“天地不仁”、“河流早于人類發(fā)現(xiàn)了道路”、“階級(jí)區(qū)別消失地”、“領(lǐng)獎(jiǎng)成為政治引導(dǎo)”、“吸煙被視為惡習(xí)唾棄”、“吶喊”、“來自未來的報(bào)告”、“社會(huì)進(jìn)化論”等“達(dá)達(dá)詩”。在這一系列作品中，邱志杰結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)視角，以他的想象力漫游世界各地的歷史、思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，創(chuàng)造一個(gè)令人嘆為觀止的領(lǐng)域。
邱志杰以男女不同的指路方式闡述了地圖的思維模式，“你一直往前開，會(huì)看到一塊紅色的大石頭，右拐，然后會(huì)看到一棵很大的樹，再往前大約五分鐘就能看到一間白色的房子”這是典型的女人指路方式，這是一種“放錄像”的方式；而男人則會(huì)這樣，“沿著你現(xiàn)在的道路行駛3公里，過橋往東就會(huì)在你9點(diǎn)鐘方向看到我的工作室”。地圖的表述就男性的模式，是一種理性，它是以坐標(biāo)系構(gòu)建個(gè)體之間的關(guān)系，同時(shí)這種理性更準(zhǔn)確的掌握了信息，能帶來更多的自由。
由此，邱志杰提出“越理性越感性”。我們通常的理解是理性會(huì)壓制感性，藝術(shù)家就應(yīng)該是隨性的，其實(shí)這是17世紀(jì)以后，浪漫主義流行以來出現(xiàn)“波西米亞”式的藝術(shù)家形象。在西方，當(dāng)藝術(shù)家擺脫行會(huì)、匠人身份后，才開始強(qiáng)調(diào)靈感創(chuàng)作、神圣化，雖然藝術(shù)家貧窮，但是“天才”。在長(zhǎng)期的藝術(shù)史中，藝術(shù)家是接受訂件的，是沒資格講靈感創(chuàng)作的，他更多是依據(jù)師傅留下的藝術(shù)圖紙進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)應(yīng)該是癲狂的，是不理性的，這一觀念其實(shí)是很荒謬的。理性與感性的關(guān)系也類似蘇格拉底關(guān)于“知識(shí)”的圓圈，只有你的理性越豐富，你才需要調(diào)用你更多的感性。感性應(yīng)該用在理性之外的領(lǐng)域，以此來擴(kuò)大你的理性地圖。GPS導(dǎo)航其實(shí)也是眾多人的感性探索才匯聚成的理性方案。
關(guān)于理性與感性，普遍認(rèn)為中國(guó)更感性，而西方因?yàn)榭茖W(xué)更講究理性，邱志杰認(rèn)為不然，他認(rèn)為理性不是西方的專利，并通過一系列中國(guó)地圖文化闡釋了他這一觀點(diǎn)。一個(gè)明顯的例子，中國(guó)的神話體系是很殘缺的，并不像希臘羅馬神話如此系統(tǒng)，中國(guó)是用歷史的方式來進(jìn)行記載，這是很明顯的理性方式。中國(guó)自古就有十分先進(jìn)和完善的地圖文化，“圖”從字形上看就是一個(gè)城市結(jié)構(gòu)的圖像表示，地圖在中國(guó)文化中也有著極為神圣的意義。古代政權(quán)投降的標(biāo)志就是獻(xiàn)上地圖和戶口本，“問鼎中原”的“鼎”上也是刻有地圖的，因此地圖是國(guó)家政權(quán)的象征?！暗貓D方式”還延伸至我們看自己的身體機(jī)構(gòu)，比如中醫(yī)描述身體結(jié)構(gòu)的“池”、“穴”就是一種地圖看事物的方式。邱志杰還例舉中國(guó)古代在制作地圖方面的高超，比如《坤輿萬國(guó)全圖》是由利瑪竇繪制獻(xiàn)給明朝皇帝的，上面明確繪有美洲、澳洲等地，而這些是鄭和總結(jié)前六次下西洋經(jīng)驗(yàn)而為第七次下西洋做的準(zhǔn)備。同時(shí)，因?yàn)橹袊?guó)崇拜北斗紫薇，只有中國(guó)繪制的地圖才“以北為上”，這一觀念隨鄭和傳到西方，并影響世界的地圖繪制。
在完成一系列有關(guān)“地圖”的理論邏輯梳理后，邱志杰著重介紹了他從事了諸多“地圖”創(chuàng)作。信息時(shí)代改變了我們知識(shí)儲(chǔ)存和使用的方式，在搜索引擎上隨時(shí)可以搜索想獲得的知識(shí)，博聞強(qiáng)記已經(jīng)變得不再那么重要，現(xiàn)在需要的是理解知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系，因此畫地圖是在畫一種關(guān)系，是畫一種對(duì)知識(shí)的理解。邱志杰最開始用地圖的方式從事創(chuàng)作是在2010年，當(dāng)時(shí)受策展人小漢斯邀請(qǐng)為慕尼黑的DLD研討會(huì)畫一張《二十一世紀(jì)地圖》；2011年獲古根海姆美術(shù)館Hugo Boss獎(jiǎng)提名，他通過畫地圖來介紹自己；2012年邱志杰擔(dān)任上海雙年展策展人，他通過畫地圖來闡釋策展理念。他通過畫地圖把研究、寫作、思想、行動(dòng)結(jié)合起來，現(xiàn)在這項(xiàng)工作發(fā)展成“世界地圖計(jì)劃”，這個(gè)計(jì)劃分為六個(gè)部分：對(duì)諸物進(jìn)行文化研究的“萬物系列”，比如工藝、茶、面條等，也包括“烏托邦地圖”、“世界神地圖”、“神獸地圖”等文化意識(shí)層面的研究；以掌紋和面相加標(biāo)注成為地圖的“眾生系列”，借助昏君、權(quán)臣、隱士、儒商等身份探討歷史規(guī)律；以個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)的“自傳系列”，比如《南京長(zhǎng)江大橋計(jì)劃地圖》；敘事地圖系列，各種句子取代詞匯構(gòu)造成地圖，整個(gè)地圖的繪制變成一種寫作；空間地圖系列，這是地圖系列的裝置版本，物體通過標(biāo)注被定義為角色，在思想關(guān)系里面占有其特定的地位，比如“上元燈彩計(jì)劃”；行動(dòng)地圖系列，當(dāng)空間地圖被播散到真實(shí)的社會(huì)空間，當(dāng)?shù)貓D上的文字標(biāo)示不只是描述性的詞匯和語句而是可能事件的行動(dòng)方案，地圖就成為社會(huì)劇場(chǎng)的腳本。
邱志杰還在方法論上分享了他日常研究變成藝術(shù)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，比如發(fā)現(xiàn)“相關(guān)物”，突破樹根目錄/文件夾的思維定式；人為插入“例外物”以此誕生詩意，比如發(fā)現(xiàn)鯨是魚的例外物，獨(dú)角獸是鹿的意外物；用地圖來敘事。邱志杰還總結(jié)了這種創(chuàng)作思維的意義，這樣就不會(huì)依賴靈感，通過日積月累，功夫到位，自然自會(huì)饋贈(zèng)給你，這是不同于梵高不斷掏空自己的創(chuàng)作方式，而是一種“養(yǎng)”的方式，這樣越做越寬廣，鏈接越多，出路越多，自然也不會(huì)創(chuàng)作力枯竭而江郎才盡。
文/張文志
圖/楊延遠(yuǎn)
