2014年11月24日晚上，中央美術(shù)學(xué)院學(xué)生會(huì)實(shí)踐部主辦的“直面名師”系列活動(dòng)邀請(qǐng)中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授展望進(jìn)行講座，該講座在中央美術(shù)學(xué)院7號(hào)樓紅椅子報(bào)告廳進(jìn)行，展望結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐，闡釋了雕塑創(chuàng)作中“有中生有”的藝術(shù)理念。

講座伊始，展望以孔子之“言傳身教”四字表達(dá)自己在教學(xué)上的理念，作為教導(dǎo)創(chuàng)作的老師，相比理論知識(shí)的傳授，展望更加重視在自身創(chuàng)作中給予學(xué)生影響，這也是他把更多的精力放在創(chuàng)作中的原因之一。

“有中生有”是展望對(duì)于雕塑中“形”的問題的思考，他結(jié)合自己近期在798藝術(shù)區(qū)長征空間舉辦的名為“應(yīng)形”的雕塑新作展，在講座中展示他關(guān)于“形”的思考。展望自言在早年的“中山裝”系列作品中首次接觸到“形”的問題，何為“形”？“比如一個(gè)女人的站立，無論她以什么姿勢(shì)與動(dòng)作，這都不叫‘形’，當(dāng)一個(gè)東西不借助故事，不借助人或者某種內(nèi)容而可以獨(dú)立存在的時(shí)候，可以稱為有‘形’了。這不是‘型男’的‘型’，而是‘形象’的‘形’，然而二者亦有共同點(diǎn)，稱呼一個(gè)人為‘型男’的時(shí)候是指他的一種氣質(zhì)而不是某個(gè)動(dòng)作，這是一種綜合的、獨(dú)立的感覺。”在“中山裝”系列作品中，展望將人物動(dòng)作超常的虛化，看起來像蟬蛻，扭曲的人物和一個(gè)自然界的生物化合在一起從而獨(dú)立存在，這時(shí)它不借助人的身體、形象、動(dòng)作，不是一個(gè)具體的東西，而是借助自然界一個(gè)相應(yīng)的狀態(tài)而存在?！八哂性S多細(xì)節(jié)，同時(shí)它是一個(gè)空殼，這些細(xì)節(jié)代表了我的趣味，而它對(duì)應(yīng)的是一個(gè)空殼，于這里我開始表達(dá)了。”展望說到，今天他不從作品的社會(huì)意義來分析，僅僅告訴大家他在其中對(duì)“形”的思考?！都偕绞返膭?chuàng)作雖是另一種不同的觀念與社會(huì)思考，但在“形”的問題上，它延續(xù)了“中山裝”系列，展望認(rèn)為，中山裝是扭曲的，同時(shí)，中國文人世界中的太湖石也是扭曲的，太湖石的“瘦漏皺透”的特點(diǎn)，為什么讓文人欣賞？其中是否包含所謂中國文人的精神？它不靠形體與重量，傳達(dá)的是物質(zhì)之外剩下的精神。展望將對(duì)中山裝中細(xì)節(jié)趣味的表現(xiàn)移植到太湖石中，他精細(xì)的復(fù)制了真實(shí)的中山裝的紋理細(xì)節(jié)，這也表現(xiàn)在他對(duì)石頭紋理的觀察與表現(xiàn)上，他以不銹鋼材料造石改變了自然界真實(shí)石頭的物理性質(zhì)，做出與真實(shí)的太湖石看似一致卻實(shí)質(zhì)完全不一樣的太湖石。

隨后，展望闡述了他的諸多藝術(shù)作品，如《新藝術(shù)塑成空間》中對(duì)于寫實(shí)主義的矛盾的心理，在《86尊圣象》中他通過“砸”的方式第一次嘗試將形打散，之后他又有將太湖石磨成粉末，將不銹鋼的“石頭”切碎，將石頭炸開等實(shí)驗(yàn)。展望自言“表面是在做作品，實(shí)際上是在研究‘形’?！痹凇度航弧分兴磉_(dá)了文化雜交的混亂，《有一種能量叫未知》依然延續(xù)《中山裝》中的扭曲，表達(dá)一種高于人類存在的未知能量。在展望的個(gè)展“無所遁形”中，他展示光線中的塵埃，證明形的無所不在。在《尋找非物質(zhì)中》他通過拍賣一百元人民幣的行為來尋找非物質(zhì)的存在。在本次個(gè)展“應(yīng)形”中，展望將凹凸不平的不銹鋼表面對(duì)于具體物象的映射依樣做成雕塑作品。他放棄了對(duì)于雕塑形態(tài)形成的主觀能動(dòng)性，卻依然以極大的興趣展示細(xì)節(jié)，這是來源于更加美學(xué)層面的虛無縹緲。展望通過這件作品再次解釋“應(yīng)形”，他逆轉(zhuǎn)了謝赫畫論中“應(yīng)物象形”的說法，提出“應(yīng)形”亦可以“象物”。

在講座末尾的交流環(huán)節(jié)，展望以身說法，對(duì)在座學(xué)生提出他的期待。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作需要沉靜，對(duì)于生活“還是傻點(diǎn)好”，分散精力的事情過多必會(huì)降低藝術(shù)中最重要的對(duì)于生活細(xì)節(jié)的敏感度。一個(gè)人的能量應(yīng)該百分七十集中在一件事上，而不是均分為十個(gè)百分之十。而對(duì)于如何保證作品能真正有效的呈現(xiàn)想法，展望給出了四個(gè)字即“說到做到”，展望以“說到哪，做到哪”為自己在藝術(shù)創(chuàng)作中公開的秘訣，他認(rèn)為想到的必須立即去執(zhí)行，想得太多，反而離“做”更遠(yuǎn)了，“想”與“做”應(yīng)該是前后腳的關(guān)系，一步緊跟另一步。展望心痛于當(dāng)前有些學(xué)生在感受上的粗糙，他以古人“師造化”一說為勉，提出學(xué)習(xí)知識(shí)容易，然而自己去觀察自然難，畫冊(cè)始終是二手經(jīng)驗(yàn)，而中國古代山水畫家卻可以從一塊小石子中畫出一座山來。

展望提到，學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了忘記，應(yīng)該在生活本身中忘記知識(shí)，他自言曾經(jīng)崇拜觀念藝術(shù)，而在充分學(xué)習(xí)了觀念藝術(shù)的歷史之后，他便在擁有了人類共有的東西的基礎(chǔ)上重新做自己的創(chuàng)作，這時(shí)，他離開知識(shí)，重回雕塑，不再框在觀念當(dāng)中，這是一步一步看清內(nèi)心世界的過程。

文/張弛
圖/胡志恒
編/張文志