2014年9月12日晚七點，在中央美術(shù)學(xué)院圖書館報告廳舉辦了“走進圖書館”系列講座之第十四期，其主題為“‘管’與‘豹’——東京藝大美術(shù)館藏西漢車蓋杠金錯銅管的觀察與思考”，主講人為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系主任鄭巖教授。本次講座主要就1927年以前朝鮮平安南道大同西漢樂浪郡出土的車蓋杠金錯銅管講述主講人對此物的一些看法，以及對由此引發(fā)的關(guān)于中國美術(shù)史研究的新方法。

鄭教授首先以1965年河北定縣（今定州市）三盤山122號墓出土西漢金錯狩獵紋銅管引入，粗略介紹了該銅管的紋樣：銅管分上下四節(jié)，錯金銀，嵌綠松石，由四部分不同的紋樣組成，并明確介紹了蓋杠在古代馬車中的位置，也有學(xué)者將其命名為“睥睨”，但因存在爭議，因此本文中皆按鄭巖教授采取的傳統(tǒng)名稱“銅管”。緊接著，鄭教授又分析了其他兩件相對不著名的銅管，分別是Miho藏品、日本永青文庫藏品。

主講人首先介紹東京藝大美術(shù)館藏西漢車蓋杠金錯銅管在學(xué)術(shù)史上的產(chǎn)生背景。以劉敦愿先生《西漢動物畫中的杰作——定縣出土金錯狩獵紋銅車飾畫像》、巫鴻先生《三盤山出土車飾與西漢美術(shù)中的“祥瑞”圖像》及鄭淶明教授《定州三盤山錯金銀銅車鋌紋飾內(nèi)容分析》著手，雖然各自的觀點立場不同，但基本方法是類似的，即都把這些車飾紋樣進行展開當(dāng)做繪畫進行研究。鄭教授并非反對這一研究的正確性，而是按照器物的研究方式、從一種全新的視角去重新審視其合理性。

鄭巖教授在東京藝大仔細觀察并研究這一銅管時萌生了新的想法。人們?nèi)粝肟辞邈~管全貌，必須使用放大鏡轉(zhuǎn)動著看，但由于當(dāng)時科技的限制，作為馬車上的一部分，且如此的小巧，人們只能模糊地看到管子的一個側(cè)面，那么當(dāng)時的人創(chuàng)作出如此精美的管子又有著什么樣的目的呢？這種銅管是以純欣賞目的存在還是作為某種承載存在？

《韓非子·外儲說左上》中談及“巧術(shù)人”，他們制作出來的小而精巧之物實為無用，然而以一種非固態(tài)的方式觀看卻是令統(tǒng)治者大喜。他認為這也從側(cè)面反映出當(dāng)時的社會風(fēng)尚：不以實用為目的，亦無關(guān)于禮制，以純欣賞為目的。他也從此聯(lián)想到此種器物的出現(xiàn)是否與統(tǒng)治者的喜好存在關(guān)聯(lián)。同時，他也提出美術(shù)史家在看到類似器物時從繪畫的角度著手分析實則是存在問題的，忽略了古代“巧術(shù)人”同時作為“思想者”的雙重身份。為什么在今天看來美術(shù)史上如此重要的藝術(shù)作品而在古代卻遭到諸子的批判呢？

《老子》中言 “大直若屈，大巧若拙，大辨若訥”，而東京藝大所藏的銅管將實用器、欣賞器合二為一，諸子所說的“巧”與“拙”、“文”與“質(zhì)”的區(qū)別對待實際上消失了嗎？該銅管精雕細琢，上飾有云紋等西漢常用紋樣，且馬車作為一種或禮儀的正式場合出現(xiàn)，并且由于空間原因，人們只能看到其中的一個側(cè)面，或許銅管與當(dāng)時對神仙的向往與敬畏有關(guān)。假如說“漢承秦制”，西漢審美追求亦繼承秦代，人們制造出如此精美實而無用的藝術(shù)品即有據(jù)可解了。鄭巖教授認為這其實代表著西漢的社會審美風(fēng)尚以及宗教信仰。

鄭巖教授提到，對于某一器物的出土，一般考古學(xué)家從技術(shù)、材質(zhì)、器物形制等角度研究，美術(shù)史家從圖像題材、風(fēng)格、功能、意義的角度進行分析，而歷史學(xué)家、思想家則致力于器物背后所蘊含的禮制、宗教、道德、言論 等等，不同研究方向的學(xué)者志在“分離”某器物。但實際上，各方向環(huán)環(huán)相扣，織成細密的網(wǎng)絡(luò)，人們不該局限于自身的研究方向，或許諸領(lǐng)域的專家學(xué)者們可以在這三層層面上尋求一種綜合的方式全面地解讀一切藝術(shù)作品。

最后，鄭教授以“管中窺豹”作結(jié)，提出美術(shù)史的研究不能照著如此套路走，而應(yīng)該從全新的角度進行再解讀。雖然關(guān)于銅管所引發(fā)的新的美術(shù)史研究立足點提出了很多新的問題，但皆未得到解決，旨在提醒廣大師生在做研究時多加注意。

Q&A

1、1965年河北定縣（今定州市）三盤山122號墓出土西漢金錯狩獵紋銅管紋樣上出現(xiàn)了大象，大象是佛教的圣物，但根據(jù)記載當(dāng)時印度佛教并未傳入中國，那么該大象紋樣是怎么出現(xiàn)的？與佛教又存在什么關(guān)系？

鄭：據(jù)文獻記載，西漢時期大象作為一種紋樣存在多種器物之上，且當(dāng)時佛教未傳入中國，所以此時的大象可謂與佛教并不存在某種聯(lián)系。

2、錯金銀器實際上是以金包裹著青銅，內(nèi)在依然是青銅，現(xiàn)在我們看到的青銅器都是青色的，且當(dāng)時的“金”字意指青銅器，是否可以認為青銅器本身就是金色的呢？之所以錯金銀，是要防止其氧化呢？

答：青銅是一種錫鉛合金，從材料角度來看，青銅器并非金色。但究“金”字意，是可以重新進行研究的。

文/鄭麗君
圖/全晶
編/張文志