2014年5月26日下午六點(diǎn)，由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院、造型藝術(shù)研究所、研究生處聯(lián)合主辦的印度佛教美術(shù)系列講座在中央美術(shù)圖書館報(bào)告廳如期舉行，印度國(guó)家博物館研究所所長(zhǎng)、藝術(shù)史研究室主任阿努帕·潘達(dá)教授受邀主講。本次系列講座共有四講，本場(chǎng)講座為第一場(chǎng)，阿努帕·潘達(dá)教授主要以桑奇大塔的故事浮雕為例，向大家介紹早期印度佛教藝術(shù)。

阿努帕·潘達(dá)教授目前是國(guó)際佛教研究理事會(huì)會(huì)員。作為印度國(guó)家博物館研究所所長(zhǎng)，她曾兩次擔(dān)任執(zhí)行館長(zhǎng)，同時(shí)，其學(xué)術(shù)研究方面也碩果累累。她從事教育和研究工作三十余年，曾經(jīng)出版關(guān)于佛教美術(shù)和印度歷史文化方面的著作多達(dá)7部，發(fā)表了40余篇的專業(yè)論文。

桑奇大塔的年代是公元前3世紀(jì)——公元前1世紀(jì)，位于印度中部。佛教藝術(shù)的悖論在于佛陀拒絕以任何藝術(shù)形式表現(xiàn)其自身，然而印度早期佛教藝術(shù)中對(duì)佛陀的表現(xiàn)十分精彩，它主要采用象征性手法，如菩提樹、法輪、三寶、佛足跡、傘蓋等都是佛陀形象的象征性表現(xiàn)。桑奇大塔由半圓型覆缽構(gòu)成，冠以傘蓋，圍欄由一系列八面立柱和橫桿構(gòu)成。圍欄四面有四個(gè)塔門。精雕細(xì)刻的塔門建于公元一世紀(jì)，屬于薩塔瓦哈納統(tǒng)治時(shí)期。幾乎所有他們上都雕有供養(yǎng)人捐獻(xiàn)的銘文。其中，南門為主要入口，建成年代最早。每座塔門由兩根立柱和三根橫梁組成，布滿佛教敘事藝術(shù)圖像。浮雕故事多為本生、佛傳和歷史事件。相比其他佛塔，桑奇大塔浮雕更為豐富，技藝更為完善，人物動(dòng)作自由而不拘謹(jǐn)。南門毀壞最為嚴(yán)重，北門保存最好。

接下來，阿努帕·潘達(dá)教授由南、北、東、西依次細(xì)致地介紹了桑奇大塔四個(gè)塔門立柱和橫梁上的浮雕圖像，以南塔門為例，南塔門頂端橫梁正面，茂密蓮池中的女神站在蓮花中央，西方學(xué)者馬歇爾將其解讀為正在生產(chǎn)的摩耶夫人，但阿努帕·潘達(dá)教授則認(rèn)為她是吉祥天女，在印度佛教、印度教、耆那教中，她是表現(xiàn)豐饒多產(chǎn)的重要主題。南門中部橫梁正面的主題是六牙象本生，與以此為主題的西門底部橫梁背面、北門頂部橫梁背面相比，它更具表現(xiàn)力，敘事也較為完整。雕刻師在畫面中央加入了一個(gè)高大的樹，使圖像空間對(duì)稱，并將持續(xù)空間分為過去與現(xiàn)在。而南塔門底部橫梁表現(xiàn)的是舍利之爭(zhēng)，雖然戰(zhàn)事在涅槃經(jīng)中并未提及，但是在桑奇大塔上卻細(xì)致地表現(xiàn)了戰(zhàn)斗場(chǎng)面和八部族平分舍利的場(chǎng)景。不同時(shí)間段的事情被同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)畫面中，這也是早期印度佛教中一個(gè)最為有特點(diǎn)的表現(xiàn)形式：一圖多景式構(gòu)圖。又比如在東部塔門的南立柱上，尼蓮禪河奇跡的浮雕，佛陀以象征性的形象出現(xiàn)了兩次，迦葉婆羅門也出現(xiàn)了三次。而對(duì)于風(fēng)景和動(dòng)植物的刻畫更是充滿了生活趣味。并且，這種構(gòu)圖方式在中國(guó)敦煌壁畫中也有所體現(xiàn)。

另外，阿努帕·潘達(dá)教授還提出了一些有趣的新見解。在東部塔門上那個(gè)我們熟知的雕塑娑羅班吉卡意思是一位少婦折彎娑羅樹。它其實(shí)是雕塑的一種固定姿態(tài)，在早期佛教藝術(shù)中被用來表現(xiàn)婦女撩人性感的形象。阿努帕·潘達(dá)教授特別指出，這位天神形象所依附的并不是娑羅樹，而是一棵芒果樹。她認(rèn)為更確切的解讀應(yīng)該是芒果班吉卡。

最后，阿努帕·潘達(dá)教授展示了桑奇大塔的一個(gè)立柱圖片，來說明早期印度佛教藝術(shù)中佛陀形象的發(fā)展。立柱的頂端刻有一個(gè)法輪，底部有一對(duì)佛足，其間是一條棕櫚葉裝飾帶。在這里，雕刻師似乎想要竭力以象征性的手法變現(xiàn)佛陀的擬人形象，法輪象征佛陀頭部，長(zhǎng)方形的棕櫚葉帶象征佛陀寬大的身體， 底端以佛足結(jié)束畫面。關(guān)于佛陀偶像形象怎樣從無到有，將是她下次講座的重點(diǎn)討論對(duì)象，也希望大家可以繼續(xù)關(guān)注。

Q﹠A

問：教授您好，關(guān)于桑奇大塔這些本生、佛傳故事在塔門和立柱的各個(gè)方位都有所表現(xiàn)，但這些圖像和方位之間是否有關(guān)聯(lián)？

答：這是一個(gè)有趣的問題，圖像的位置是否跟畫面中的內(nèi)容有關(guān)，我想可能是有的。比如佛陀誕生的圖像會(huì)刻畫在東塔門，也許是因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為佛陀誕生自東方。而佛陀化身為六牙象、獼猴的故事題材多次在各個(gè)塔門出現(xiàn)，也很可能是基于對(duì)王的慷慨的一種宣揚(yáng)。所以這些圖像和方位之間的內(nèi)在邏輯是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問題。

問：在巴爾胡特，雕刻裝飾是布滿整個(gè)圍欄的，而桑奇大塔的裝飾好像只是集中在四個(gè)塔門，我想請(qǐng)問為什么會(huì)有這樣的區(qū)別？

答：桑奇大塔的建造是非常早的，尤其是桑奇一號(hào)塔，是非常重要的一座。因?yàn)樗男藿ń?jīng)歷了多個(gè)時(shí)期，所以它的裝飾面貌呈現(xiàn)成為今天這個(gè)樣子也是基于多種原因。它沒有巴爾胡特的裝飾那么多，一方面是后來的贊助人擁有資金后加修的有限性，另一方面，佛陀本身不宣揚(yáng)對(duì)自己有過多表現(xiàn)，再加上后來歷史因素，桑奇大塔也曾遭到人為的破壞和掠奪。

藝訊網(wǎng)記者：李璠
編輯：張文志
攝影：全晶