2014年5月14日下午六點半，溫海明論“中國哲學(xué)之道”系列講座第三場“中國宋明認識論與中國道路”在中央美術(shù)學(xué)院五號樓學(xué)術(shù)報告廳準時開講。

延續(xù)之前兩場講座“春秋時期的政治哲學(xué)及其當代意義”、“中國漢唐世界觀與天下模式”，溫海明教授在本場講座中重點探討宋明時期中國認識論的形成和發(fā)展，這一點對于當今中國道路的發(fā)展和思考是十分重要的。從漢代宇宙論，到魏晉玄學(xué)，再到隋唐佛學(xué)，關(guān)于世界的形上學(xué)討論逐步深化，趨于極致。但對于如何認識世界本身的認識論問題，在漢唐時代卻一直沒有取得大的進展。實際上，從先秦到漢唐，中國哲學(xué)一直有關(guān)于心與物的關(guān)系討論，但系統(tǒng)化的討論是在佛教關(guān)于形上學(xué)本體的討論達到極致之后。禪宗首先擺脫了印度佛教繁瑣的認識佛性的方法，提出了最具中國傳統(tǒng)韻味的頓悟說。隨著儒家在中唐時代的復(fù)興，在如何認識佛性的討論中，李翱提出了儒家意味的“復(fù)性論”，李翱、韓愈等一批文人有一種回歸儒家文化的強烈責任感。正是禪宗和李翱的認識論思想奠定了宋明時代關(guān)于心物關(guān)系討論的基礎(chǔ)。

禪宗的新佛不二觀和李翱的“復(fù)性論”為宋明學(xué)的認識論提供了理論準備。禪宗不同于唯識、天臺、華嚴等佛教宗派熱衷建構(gòu)一套復(fù)雜的關(guān)于世界的解釋體系。從禪宗開始，中國佛教從形上學(xué)進路轉(zhuǎn)向了認識論進路，佛教的中心問題不再是世界本身是什么，而是如何理解世界，了悟佛的智慧。在這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向中，禪宗繼承了中國特色的心物關(guān)系，即心物不二，將印度佛教關(guān)于世界的看法與中國先秦時代的認識論相聯(lián)系，揭示了獨具中國哲學(xué)意味的人與世界的關(guān)系，開啟宋明力學(xué)認識論的端緒。禪是一種境界，是看待世界的特殊視角。禪宗領(lǐng)悟智慧的途徑——頓悟本身似乎并無深意，而領(lǐng)悟之后的境界確有其獨特之處?？梢哉f，禪宗是中國哲學(xué)認識論發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點，在認識論史上有承前啟后的重要意義。

六祖慧能在《壇經(jīng)》提出“心佛融通”的認識論，心佛不二是禪宗認識論的中心。這是一種心物相融觀，其中，心和物沒有本質(zhì)分別，因而也就不能談?wù)撔摹坝|”物，因為，心物本然一體，不可截然兩分來看。一旦有所謂“觸”，就有所謂心物之別，而一旦心物相分，則心必為物亂。心佛和通觀即是心“和”于物的和境，亦即于心上現(xiàn)一切物、現(xiàn)一切法。

儒家治心之說與佛教之說完全不同，凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)認識論的特點。韓愈主推反對佛道，受其傳世系的影響，建立儒家的“道統(tǒng)論”。而李翱“復(fù)性論”開創(chuàng)了宋明認識論的幾個主要方向：（一）、性命之學(xué)：李翱認為圣人之性的特點是“寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通，天下之故”。李翱認為，《易傳》和先秦儒家的典籍才是真正的性命之學(xué)，而佛道教義不是通向性命之學(xué)的正途。（二）、誠：李翱認可子思《中庸》對“誠”的推崇，認為“誠”就是圣人之性，是圣人達到的最高境界。同時，“誠”也是實現(xiàn)性命之道的具體途徑?？傊?，韓愈和李翱在佛教的影響下，提出中國先秦時代即有比佛教更純粹更成熟的認識論思想，這對宋明哲人的思想發(fā)生了重大影響，也對于當今時代中國的復(fù)興具有特別重要的借鑒意義。在西方強勢的話語之下，我們需要學(xué)習李翱體認中國古代哲學(xué)的內(nèi)在哲學(xué)意識，將其豐富和發(fā)展。

接下來，一系列哲學(xué)思想家將這一認識論基礎(chǔ)進一步推進，周敦頤和邵雍由“誠”而“觀”，張載和程顥的由“大心”而“定性”再到程頤和朱熹的由“理”而“心”。程頤和朱熹的認識論是宋明學(xué)認識論發(fā)展的第一個高峰。朱熹在注《大學(xué)》“物”為“事”，開始了宋明形而上學(xué)的認識論轉(zhuǎn)向。到了陸九淵和王陽明的由“心”到“意”，心物不二的認識論是宋明理學(xué)認識論發(fā)展的第二個高峰。它也基本上成為王門后學(xué)認識論的宗旨，但如何突破“心”的困境，成為他們思考上認識論問題時，不得不深思的主題。哲人們不得不尋找新的理論資源，如王畿與劉宗周都回到《易傳》這一股老切有深刻這里以為的理論資源上去。王畿提出“幾”為本，而劉宗周則強調(diào)“意”是比“誠”更為重要的范疇。如此一來，在認識論史上，實際上完成了從周敦頤提出“誠”為太極-人極認識論的中心，到劉宗周重“意”的“誠-意”認識論圓環(huán)，這一“誠-意”圓環(huán)與朱熹、陸王關(guān)于“格-物”的認識論圓環(huán)成為宋明理學(xué)認識論發(fā)展的兩大中心議題與理論特色。而宋明理學(xué)認識論的不斷突破也是在這兩個理論路徑上不斷深化的過程中實現(xiàn)的。

通過對宋明理學(xué)認識論簡略解析可以看到，宋明理學(xué)家不但關(guān)注認識世界整體的認識論問題——直接表現(xiàn)為蹭蹭遞進的理論發(fā)展形態(tài)，并且，這些理論在典型中國哲學(xué)問題不斷深化的思想演進史得到了不斷的發(fā)展。

本次講座為大家精彩呈現(xiàn)了宋明時期，重要思想流派的思想史發(fā)展情況，在接下來的講座，也就是本次系列講座的最后一場：中國哲學(xué)之道與文化軟實力將帶給大家怎樣的精彩內(nèi)容，敬請期待。

藝訊網(wǎng)記者：李璠
編輯：張文志
攝影：全晶