2014年5月14日下午兩點(diǎn)，由中央美術(shù)學(xué)院研究生處、中央美術(shù)學(xué)院研究生會(huì)學(xué)術(shù)部主辦的“甲午哲思”——溫海明論“中國(guó)哲學(xué)之道”系列講座第二場(chǎng)：中國(guó)漢唐世界觀與“天下”模式在中央美術(shù)學(xué)院五號(hào)樓學(xué)術(shù)報(bào)告廳如期舉行。
此次講座的主題是漢唐時(shí)代的哲學(xué)觀點(diǎn)，也就是漢唐時(shí)代的哲學(xué)家如何認(rèn)識(shí)世界。首先他提出“天下”的概念邊界并不容易界定，它是理想主義的目標(biāo)。今人較之古人在 “天下”的概念上已經(jīng)愈加明晰。我們今天應(yīng)當(dāng)用全球性眼光、歷史性角度來(lái)重新審視這一問(wèn)題。在他看來(lái)，全球化的本質(zhì)是美國(guó)化，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)逐漸加入了全球化過(guò)程，同時(shí)也受益于這一過(guò)程。然而我們更應(yīng)該反思全球化概念，吸收這樣一種論說(shuō)的能量，然后再推出去，形成自己的一套論說(shuō)?！疤煜隆备拍畈⒉皇翘摕o(wú)縹緲的，最根本地是依賴于軍事力量。當(dāng)然簡(jiǎn)單依靠暴力是不行的，同時(shí)他更多的是一種軟實(shí)力的概念。在漢唐期間，這一概念更有意思。中國(guó)文明在漢唐時(shí)期達(dá)到了高峰，他們的天下觀是最具典型性的研究對(duì)象，也是我們思考世界概念的開(kāi)端。
漢代的宇宙論、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)從不同的角度切入宇宙與人生，構(gòu)建出中國(guó)古代形上學(xué)的高峰。《周易》“推天道以明人事”的哲學(xué)精神，到漢代已經(jīng)成為常識(shí)，認(rèn)為天道與人事相互影響是非常自然的事。先秦陰陽(yáng)家構(gòu)建了一套宇宙觀，到漢代時(shí)與象數(shù)易學(xué)融合，形成了一套豐富復(fù)雜的象數(shù)圖式。這一套圖式，直到西方科學(xué)傳入之前，構(gòu)成了中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)基礎(chǔ)。從董仲舒提出天人感應(yīng)到《白虎通義》對(duì)理論的系統(tǒng)化再到桓譚、王充的反對(duì)和批判，這套圖式是在一種互動(dòng)的過(guò)程中形成的。董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，今天聽(tīng)上去很迷信，但是他認(rèn)為我們長(zhǎng)期疏離了這個(gè)傳統(tǒng)，反過(guò)來(lái)看反而有一種特別的味道。自然神論中某些合理的東西。天作為自然，他是和人類有一種和諧的感應(yīng)。如果把天看做是自己的家和祖先，就不會(huì)有這么多只顧眼前利益的做法出現(xiàn)。
東漢建初四年，由班固整理的白虎觀會(huì)議紀(jì)要稱為《白虎通義》，該書(shū)承襲董仲舒天人感應(yīng)論，發(fā)揮“陽(yáng)尊陰卑”的思想，將漢代宇宙人倫化，為傳統(tǒng)社會(huì)的人倫秩序提供理論依據(jù)。而到了桓譚、王充，他們都挑戰(zhàn)讖緯神學(xué)，雖然并沒(méi)有突破漢代形上學(xué)所達(dá)到的高度，但二人獨(dú)立不懼的著述氣概獨(dú)樹(shù)一幟。
到了魏晉時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)家開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行關(guān)于世界之本相的探討，其中比較明顯的體現(xiàn)是研究“有”跟“無(wú)”之間的關(guān)系，這就從先秦政治哲學(xué)之關(guān)于人世政道問(wèn)題的探討和漢代對(duì)宇宙與人交互感應(yīng)關(guān)系的探討“有”的層面轉(zhuǎn)入關(guān)于世界之全體與其存在之根據(jù)的行上學(xué)之“無(wú)”的探討。這種對(duì)于形上學(xué)之“無(wú)”的追問(wèn)，很難說(shuō)是出于純粹的理論自覺(jué)，除了先秦政治哲學(xué)和漢代宇宙論豐富的哲學(xué)思想儲(chǔ)備之外，從漢到晉之間的變化多端、險(xiǎn)象環(huán)生的政治情境是哲學(xué)家轉(zhuǎn)向追問(wèn)與政治看似無(wú)直接關(guān)系的世界根本之哲學(xué)問(wèn)題的客觀因素。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子們縱論《易》、《老》、《莊》“三玄”蔚為風(fēng)尚，而清談的哲人又以何晏、王弼為著名。尤其是王弼受何晏《道論》以道為無(wú)的思想影響，提出“以無(wú)為本”的“貴無(wú)論”。通過(guò)本末、一多、動(dòng)靜、體用等幾個(gè)方面，王弼論證說(shuō)世界上的根源是“無(wú)”，圣人法道之以“無(wú)”為心而以“虛”為主，所以圣人雖有其位，但以“無(wú)為”為指歸。而裴頠著《崇有論》，反對(duì)王弼，認(rèn)為萬(wàn)物之“理”存在于事物彼此之間的關(guān)系之中，一切事物互相扶持，都以他物的存在作為自身存在的憑資，也互相作為自身的原因。
溫海明教授認(rèn)為，從形上學(xué)的角度看，王弼的“貴無(wú)論”比裴頠的“崇有論”更深刻精致一些，王弼的本體之“無(wú)”很難純粹理解為存在論上絕對(duì)非存在的虛空，而裴頠的反擊似乎僅僅停留在現(xiàn)象的存有和虛無(wú)的層次，并以觀象的彼此相濟(jì)作為事物存在的依據(jù)，并沒(méi)有深入討論“有”與“無(wú)”之間相互轉(zhuǎn)化的存有論根源，這項(xiàng)形上學(xué)的總結(jié)工作是通過(guò)郭象“有而無(wú)之”的觀點(diǎn)來(lái)完成的。
除了這些本土哲學(xué)思想的流變，隋唐時(shí)期還有一個(gè)重要的外來(lái)哲思潮流：“空”的形上學(xué)——隋唐佛學(xué)。此一時(shí)期，國(guó)家由分裂走向融合，佛教也發(fā)展到全盛階段，佛教關(guān)于世界的哲學(xué)觀點(diǎn)也精彩紛呈，其中在形上學(xué)層面有所創(chuàng)建,對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的是天臺(tái)宗、唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗。
本次講座系統(tǒng)梳理了漢唐時(shí)期，哲人的思想史脈絡(luò)，接下來(lái)，溫海明教授系列講座的第三場(chǎng)：“中國(guó)宋明認(rèn)識(shí)論與中國(guó)道路”將繼續(xù)帶領(lǐng)大家領(lǐng)略宋明時(shí)期的哲人思想的魅力。
藝訊網(wǎng)記者：李璠
編輯：張文志
攝影：全晶
