2014年4月10日下午兩點，在中央美術(shù)學院美術(shù)館學術(shù)報告廳舉辦了“無形的手：學術(shù)作為立場”系列講座第四場《?？碌摹吧巍奔捌湫?yīng)》。主講人為首都師范大學文化研究院教授汪民安先生。

王春辰老師作為本場講座的主持人介紹到，?？碌摹吧巍迸c當今時代關(guān)系極為密切，而汪民安先生對“生命政治”有獨特和較為深入的了解。隨后，汪教授開始正式演講，他提到，福柯的核心思想已經(jīng)在中國流行了很多年，可能有些人認為?？碌挠^點已經(jīng)過時，但實際上，對?？轮鞯难芯坎]有完全透徹。?？逻@幾年關(guān)于“生命政治”的概念被重新關(guān)注，影響較大。

為什么福柯的生命政治會引起很大的反響呢？汪教授認為要理解“生命政治”，首先要從?？聦?quán)力的詮釋中開始理解。權(quán)力是?？乱簧懻撨^最多的問題，?？屡c傳統(tǒng)哲學家不同的地方在于，他是用“譜系學”的方式進行研究，他講哲學的時候總是有歷史事實做依據(jù)，即通過在歷史的譜系當中來闡發(fā)哲學思想。此外，他也不同于歷史學家，因為歷史學家不研究哲學。因此，?？碌臋?quán)力是抽象意義的權(quán)力。

大體來說，?？绿徇^最多的權(quán)力有三種。第一種權(quán)力為“君主權(quán)力”。17世紀之前歐洲社會的一切權(quán)力都在君主身上，君主是權(quán)力的頂點，是至高無上的權(quán)力。這種權(quán)力最重要的特點是“殺人”——這是一種禁止、制止、懲罰的權(quán)力。而在17世紀，歐洲社會結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，出現(xiàn)了大量的體制機構(gòu)，君主權(quán)力式微。?？碌摹兑?guī)訓與懲罰》提到了另外一種代替君主權(quán)力的權(quán)力，也就是第二種權(quán)力：“規(guī)訓權(quán)力”。其特點是權(quán)力不再集中在至高無上的某一點上，而是遍布社會各個機制當中。這種權(quán)力開始對個體進行影響、管理、規(guī)訓。目的在于把人進行鍛造、生產(chǎn)，成其為某種個體，而不是消滅什么，這是其與君主權(quán)力截然不同的地方。到了18世紀，?？掳l(fā)現(xiàn)了另外一種既不同于殺戮式的君主權(quán)力，也不同于馴服式的規(guī)訓權(quán)力的權(quán)力，即“生命權(quán)力”。18世紀下半期，法國大革命之后，歐洲社會開始注重人的存在，開始投資生命。社會最核心的特點就是人口、民生，讓人過得更好、更幸福，安居樂業(yè)，人們關(guān)注的是出生率、健康、壽命?？偠灾?，福柯發(fā)現(xiàn)歐洲社會的權(quán)力出現(xiàn)了這三種變化。汪教授進一步解釋道，這三種權(quán)力是可以同時并存的，而不是出現(xiàn)一種權(quán)力就代替了另一種。

由于18世紀生命權(quán)力的出現(xiàn)，政治也發(fā)生了變化，政治開始關(guān)注人口，開始把人當做生命現(xiàn)象對待。在這里，?？轮厣炅藖喞锸慷嗟碌摹叭耸钦蔚膭游铩钡挠^點。亞里士多德認為，人是積極生產(chǎn)于社會公共事物的政治動物，這是人與動物最大的區(qū)別。與其不同，?？抡J為，政治是通過管理、控制的手段，對人進行主動的干預(yù)。

生命權(quán)力最重要的特點是保障人和民生，但在這里出現(xiàn)了一個悖論現(xiàn)象，即屠殺、戰(zhàn)爭、死亡愈演愈烈，這與生命權(quán)力截然相反。?？聦Υ诉M行解釋，死刑并不是懲罰報復(fù)，而是為了保護他人的安全；君主權(quán)力時期的戰(zhàn)爭，是為了保護君主的榮譽，而在生命權(quán)力的邏輯下，如今的戰(zhàn)爭是為了生存、保護國民安全，使人民過得更好。這便是20世紀的戰(zhàn)爭邏輯：生命權(quán)力導(dǎo)致為死亡權(quán)力。在這里汪教授舉了希特勒屠殺猶太人的例子，希特勒的種族主義邏輯也是在生命權(quán)力的邏輯之下，即為了種族的純潔和安全，保持血統(tǒng)的高級和延續(xù)。
汪教授補充講道，?？虏]有進一步解釋希特勒是如何屠殺猶太人。他提到了另一位哲學家阿甘本，阿甘本提出了“赤裸生命”（nude life）的概念。希特勒正是通過制定一系列法律，剝奪了猶太人的政治身份，使其變成如同動物一般的赤裸身份而進行殘害。

之后，汪教授談到了對生命權(quán)力過于警覺的問題。他做了一個比喻：一個國家或政治共同體就像人類的身體，為了防范各種病毒的入侵而注射疫苗，但過度注射行為，對身體也會造成傷害。如今很多國家的現(xiàn)象都體現(xiàn)了這一問題，如美國為了防恐的監(jiān)聽行為等。生命權(quán)力過于警覺、敏感，也會傷害自身。

最后，汪教授詳細分析了生命政治的演變過程。首先是古希臘羅馬時期，治理國家方式的目的是要成為正義和美德的國家。到了中世紀的基督教時期，國家治理核心目的在于“神意”。文藝復(fù)興時期，君王作為最主要目標，便是要維護國家領(lǐng)土的統(tǒng)治，即君主的意旨。這些時期的共同特點就是，他們的對象都是超出國家之外的東西。而到了17世紀，治理的目標變成了國家本身，這被稱為“國家理性治理方式”。那么，要如何治理國家呢？首先，要對國家進行全盤了解。其次，這個時期發(fā)展了兩個方針：對內(nèi)提升國力，這是無限的治理；對外要保證不被國家吞并，這是有限的治理。在經(jīng)濟上表現(xiàn)為重商主義，對經(jīng)濟進行計劃、調(diào)節(jié)、干預(yù)。18世紀為“生命政治治理方式”，與17世的“國家理性治理”相比，18世紀的治理實行重農(nóng)主義，對經(jīng)濟干預(yù)較少。其對內(nèi)奉行“少管”原則，盡量少管，這是有限管理；對外由于世界市場的開辟，而變成了無限管理，具體表現(xiàn)行為如對其他國家進行入侵、殖民主義等。這是兩種不同的管理方式，18世紀是自由主義方式，強調(diào)市場的作用。汪教授認為，如今我們社會的生活模式，還是延續(xù)了18世紀的模式，還是采取了自由主義的方式，這也是歐洲目前主導(dǎo)性的一個方式，但它并沒有消除死亡和戰(zhàn)爭。

藝訊網(wǎng)記者：林佳斌
攝影：楊延遠
責任編輯：朱莉