盧浮宮講座的最后一講于2011年1月4日下午2點在中央美術學院美術館學術報告廳開講，這次講座依舊由王春辰主任主持，主講人是中央美院人文學院09級的博士郭紅梅，這次講座的主題匯聚了美術館近期兩大展覽所關注的主題，即意大利文藝復興時期的藝術作品以及女性形象。

郭紅梅博士主要是從視覺文化中性別研究的角度對文藝復興時期的經(jīng)典作品進行解讀。文藝復興時期是歷史上最集中、最有代表性的圣母形象塑造時段，這源于中世紀晚期興起的圣母崇拜。但是相對于中世紀對對神學中神跡的表現(xiàn)，對神圣神性的表達，文藝復興強調(diào)對人性的凸顯，對人的現(xiàn)實經(jīng)歷的描繪。圣母在這個時期就被描繪成為一個現(xiàn)實中的母親，她的經(jīng)歷與現(xiàn)實中一個母親的經(jīng)歷非常吻合的。

首先郭紅梅博士將造型藝術中涉及圣母形象的題材分為五大類：受胎告知；圣誕；圣母子；基督上、下十字架；圣母圣天。這五種題材分別對應了現(xiàn)實中一個女人一生中面臨的五種經(jīng)歷；懷孕期；生產(chǎn)期；哺乳期和養(yǎng)育期；喪子之痛；死亡。郭紅梅博士主要借鑒了《圣經(jīng)》文本中所敘述的圣母形象、文藝復興藝術家的作品中所描繪的圣母形象以及這個時期女性的現(xiàn)實生活狀態(tài)這三個方面，對照五個時期的圣母形象進行考察。

通過對比會發(fā)現(xiàn)，在《圣經(jīng)》中對于這五個時期的圣母描繪的很少甚至沒有提及，那么在作品中所描繪的形象就從現(xiàn)實中汲取了很多的信息。在受胎告知中圣母被描繪成一個在修道院或是在閨閣中正在讀書的青年女子，聽到自己未婚先孕的消息驚慌失措。這完全符合當時一位未出閣的女性的生活習慣和心理狀態(tài)。郭博士引用了一系列的文獻與數(shù)字向我們呈現(xiàn)了當時一個女性的生存狀況，她們一生都處在從屬地位，出嫁前是一個家族改善境況進行交換的工具，結婚后成為生兒育女、傳宗接代的工具，同時整個社會對她們的要求是極為苛刻和殘忍的。對于“圣母”——一位具有神圣地位的女性——的表現(xiàn)，也沒有顯示出超凡的能力，她依舊忍受著生育，喪子，死亡種種痛苦。但是，歷史上有眾多表現(xiàn)圣母子題材的作品是對基督童年生活的描繪，這在圣經(jīng)中是不能找到依據(jù)的，而且與現(xiàn)實狀況也完全不符?，F(xiàn)實中孩子降生后就被送到奶娘家，幾乎不會與父母親相處，歷史中有許多的大藝術家都曾經(jīng)回憶過童年這段痛苦的經(jīng)歷。在畫家的筆下卻被描繪成是一幅恬靜、幸福、享受天倫之樂的理想畫面。郭博士推測，這是藝術家在藝術創(chuàng)作中對耶穌以及自己現(xiàn)實經(jīng)歷中的缺失的彌補。

在分析了這五類發(fā)生在私密性空間的題材后，作為反證，郭博士列舉了一系列關于傳教、治病、施洗、晚餐這些發(fā)生在公共領域的事件，會發(fā)現(xiàn)圣母都是缺失的。從這正反兩方面的對比分析中建構起文藝復興時期的女性形象：在社會中屬于從屬地位，結婚前嚴禁任何性行為，結婚后成為繁衍后代的工具，淪落為純粹生理學意義上的母親。藝術作品中對圣母的塑造是現(xiàn)實生活中婦女生活狀態(tài)的真實寫照，而不是宗教教義的簡單圖解，是一個現(xiàn)實中的乳娘，而不是上帝的神圣母親。她沒有復活，也無需復活，因為耶穌已經(jīng)成人，她失去了個人存在的意義和價值。

講座結束后，王春辰評論到：郭紅梅博士以一種非常實際的研究方法從女性的終身經(jīng)歷來對比反應在藝術作品中的一些形象，這種觀點很特殊，視角很新穎，雖然對于結論還有很多很多值得探討的地方，但是從這個研究可以看出郭紅梅博士是一位善良的女性，她用女性特有的細膩，感性對藝術史進行解讀，為我們提出了耳目一新的一些觀點和角度。

藝訊網(wǎng)記者：周彬芮