2019年，為紀念達?芬奇逝世500周年，由中央美術(shù)學院美術(shù)館與意大利駐華使館文化處共同策劃的系列講座陸續(xù)開講。4月15日晚六點半，系列講座之“列奧納多?達?芬奇與解剖學”在中央美術(shù)學院美術(shù)館學術(shù)報告廳舉辦。講座邀請來自意大利的兩位學者：詹保羅?基拉迪（Giampaolo Ghilardi）教授和尼科拉?迪?斯特法諾（Nicola Di Stefano），圍繞他們各自對達?芬奇解剖圖的研究，為我們帶來了觀看達?芬奇的另一重視角。講座由中央美術(shù)學院美術(shù)館副館長王春辰擔任主持。

（一）

講座伊始，詹保羅?基拉迪教授開門見山地指出，盡管達?芬奇在其所處時代并不是醫(yī)生和解剖學家的身份，但他的智慧卻經(jīng)常并且成功地活躍在今天的生物醫(yī)學領(lǐng)域，他遺留下來的手跡和文字，涉及神經(jīng)科學、胚胎學、解剖學、生物學等多個領(lǐng)域。基拉迪教授認為，根據(jù)現(xiàn)代認識論標準，對達?芬奇的科學成就進行描述是一項幾乎不可能完成的任務(wù)。

基拉迪教授援引達?芬奇給盧多維科（Ludovico il Moro）的一封自薦信，指出作為畫家，達?芬奇對于自然的興趣更應(yīng)該被稱之為是一位研究自然的哲學家。信中，達?芬奇主要展現(xiàn)了自己在軍事、土木工程、建筑等方面的才華，而在藝術(shù)方面的成就他只是一帶而過?；辖淌谡J為，達?芬奇這些興趣的復雜性表現(xiàn)在他被稱為藝術(shù)科學的作品中。

緊接著，以達?芬奇留下來的解剖圖為例，基拉迪教授闡釋了達?芬奇作品中藝術(shù)與科學兩者間的緊密聯(lián)系?；辖淌诤推渫峦ㄟ^研究達?芬奇約1493年的兩張解剖圖中出現(xiàn)的明顯錯誤，認為存在第三種可能來解釋達?芬奇的這一“錯誤”——他畫解剖圖不是單純的形象解剖，而是把它作為一個研究假設(shè)。這個錯誤一是男性生殖器官和脊柱之間的連接實際并不存在；二是子宮和乳房之間的連接同樣也不存在。一部分人爭辯說達?芬奇“吹噓”自己做過一些解剖，其實不然。另一部分人認為達?芬奇畫圖的時候補充了缺失的部分，目的是為了回答關(guān)于生命起源理論性的問題。

達?芬奇在解剖圖中用機械和物理秩序的聯(lián)系，解釋認知領(lǐng)域與生殖器官間必然存在著一個聯(lián)系。這在基拉迪教授看來，是因為達?芬奇的繪畫充滿了理論內(nèi)涵，達?芬奇往往在解剖圖中通過重建來反映的機體所具有的特點，所以這些圖并不局限于重復在現(xiàn)實中看到或隱約可見的那些形式，因為那些形式毫無疑問是達?芬奇在長期研究和觀察中所熟知的?！八难劬τ肋h不滿足于解剖表面，而是在追尋結(jié)構(gòu)的功能，或者說他這樣做的目的是要了解所觀察現(xiàn)象的本質(zhì)?！币甓?，基拉迪教授認為拉斐爾在《雅典學院》一畫中將達?芬奇天才的面孔表現(xiàn)成柏拉圖，正是因為柏拉圖和達?芬奇關(guān)于事物深刻結(jié)構(gòu)的理念有著強烈的相似性。

在這一點上，基拉迪教授重點為我們介紹了達?芬奇交由其弟子弗朗切斯科?梅爾齊（Francesco Melzi）的一批珍貴手稿，這批手稿由梅爾齊整理成《烏爾比諾拉丁文抄本1270》（Codex Urbinas Latinus 1270）一書，忠實地反映了萊奧納爾多的繪畫思想?？上д沓蓛缘某竞笥直贿z忘在梵蒂岡圖書館，直到十八世紀末期才開始被再研究，并在后世的努力下出版成多個縮略版的《達?芬奇繪畫論》。最后，基拉迪教授引用他重點推薦的一個縮略本——《勞里密碼》（Codice Lauri）中的一句話作為總結(jié)：“沒有比我們自己的判斷對我們的行動更有欺騙性的，朋友的判斷比他人的責備更有欺騙性，因為朋友與你是同一個人，他們可能會欺騙你的判斷?！庇纱?，基拉迪教授提示我們警惕在做研究時最具有欺騙性的事物。

（二）

接續(xù)在基拉迪教授講座之后，尼科拉?迪?斯特法諾教授在開場時就言明：“達?芬奇除了在視覺藝術(shù)領(lǐng)域有建樹之外，在工程和醫(yī)學領(lǐng)域的成就同樣不容忽視?！?/p>

達?芬奇在人體研究上做出了許多具體的貢獻，比如他對血液循環(huán)的研究，他繪制的上臂叢神經(jīng)圖表，靜脈導管結(jié)節(jié)、心臟主動脈半月瓣的結(jié)節(jié)，以及心臟結(jié)構(gòu)中的節(jié)制索、弓形、小梁。斯特法諾教授認為，達?芬奇對于心臟和血液循環(huán)的研究，是繼中國（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）、希臘、阿拉伯和中世紀之后，引入的新經(jīng)驗、新方法。達?芬奇不僅描述了四個心腔，區(qū)分心室與心耳的大廳，還認識到了心臟和冠狀動脈的肌肉性質(zhì)。他甚至通過對動物進行研究來分析心臟中血液的流動。

如此，達?芬奇的創(chuàng)新性研究范圍是否僅限于醫(yī)學科學呢？斯特法諾教授通過引用達?芬奇曾在文章所言——“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者”，回到“模仿”這一話題上，談達?芬奇對于模仿說的理解。他指出，從圖像發(fā)展到了視覺，達?芬奇認為視覺具有優(yōu)越性，它是最高尚的感覺，因為通過人的眼睛看到的事物，不用跟事物進行接觸，就能從遠處看到。簡單地說，視覺成為知識的同義詞或者代言。視覺又和光聯(lián)系在一起，光相對于黑暗更有優(yōu)越性，光是眼睛能夠看到的地方，而黑暗則是眼睛看不到的地方。這樣也誕生了藝術(shù)的等級，視覺看到相關(guān)的藝術(shù)（如繪畫）優(yōu)于與聽覺有關(guān)的藝術(shù)（如音樂和詩歌）。與視覺相關(guān)的藝術(shù)能擺脫語言的限制直接傳達它們的意思，更具普遍。

“繪畫是表現(xiàn)自然的優(yōu)先選擇工具，那么又應(yīng)該如何解釋表現(xiàn)和被表現(xiàn)者之間的差異不同呢？”斯特法諾教授認為這個差異達?芬奇非常了解，也是出于這一點，達?芬奇對解剖圖的制作產(chǎn)生了興趣，因為觀察和表現(xiàn)在解剖圖上發(fā)揮著重要作用。斯特法諾教授從近些年一直在探討和進行的研究中，得出一些新的思考路徑。他認為解剖圖的研究對于達?芬奇的創(chuàng)作來說是一個非常核心的要素，這其中至少有兩個原因：第一，解剖圖對于達?芬奇的繪畫來說是有功能性的，可以研究人的四肢、肌肉，還有神經(jīng)的排列，目的是為了展現(xiàn)人體和它的運動；第二，反映了藝術(shù)和科學研究之間的同一性，從而也回答了生命起源和模仿的問題。

隨后，斯特法諾教授從兩幅腦室素描出發(fā)，回歸到始于古希臘哲學的重視視覺的觀看在人類獲取知識、通達真理之途的中介作用這一點上，開啟了對圖像本質(zhì)的新思考。在約1490年和約1504-1507年繪制的兩幅圖中，達?芬奇以完全不同的方式顯示了大腦的排列順序。斯特法諾教授指出達?芬奇是使用了創(chuàng)新實驗的方法完成了兩幅圖之間的過渡。他用蠟來制作雕塑，使用熱蠟的方法將蠟注入牛腦的腦腔制做出模具，從而發(fā)現(xiàn)牛大腦中的顱、聽覺和三叉神經(jīng)，進而放棄了亞里士多德的靈魂論。斯特法諾認為，在這一點上，達?芬奇將思考從單純的視覺分析中解放出來，對“我們看到的事物”和“我們對所見事物的理解”做出區(qū)分。

繪畫的優(yōu)越性在于它有一個理解，這個理解優(yōu)于看到的東西，所以不能僅僅用眼睛去看，而是要觀察，觀察作為一種精神活動，是“大腦”或智力通過圖像看到重建眼中所見的過程。從對現(xiàn)實到觀察轉(zhuǎn)換到圖像繪制的實現(xiàn)，達?芬奇使用了技術(shù)手段。斯特法諾教授指出，技術(shù)的概念對達?芬奇來說非常重要，因為只有掌握技術(shù)才能讓畫家表現(xiàn)自然的真理，從而完成他的使命，以至于顛覆了技術(shù)與美的傳統(tǒng)關(guān)系。達?芬奇并沒有把技術(shù)視為一種將繪畫藝術(shù)的高貴性降低到機械藝術(shù)的因素，而是最大限度地考慮到了技術(shù)使用，認為藝術(shù)作為一種技術(shù)變得高貴。

“黑格爾認為‘自然美高于藝術(shù)美’，達?芬奇則認為‘美麗是通過手來忠實地還原現(xiàn)實。’”斯特法諾教授通過對比指出，在達?芬奇看來一幅畫值得稱贊因為它與其模仿的東西更為一致，美麗是對真相的講述，并以一種以人為本的方式來講述。觀察在技術(shù)實現(xiàn)中得到升華，而且堅信藝術(shù)正是一種通過繪畫技術(shù)來理解并使自然世界人性化的手段。因此，圖像本身就成為了忠實表現(xiàn)和啟發(fā)性工具之間的媒介。在畫中，科學家將他用眼睛看到的東西與他希望用智力看到的東西結(jié)合在一起，在此，圖像的象征性維度顯示，并借助藝術(shù)的技術(shù)帶領(lǐng)人們超越圖像本身。這一點也與達?芬奇研究的意義相吻合。

文/楊鐘慧
現(xiàn)場圖/胡思辰
作品圖來自網(wǎng)絡(luò)

詹保羅?基拉迪教授

以滿分加獎勵畢業(yè)于米蘭圣心天主教大學哲學專業(yè)，并在列支敦士登國際哲學學院（IAP）獲得哲學博士學位。目前以“科技行為哲學所”倫理哲學研究員的身份供職羅馬生物醫(yī)學大學學園，主要研究神經(jīng)科學、科學倫理、人類學、方法學及診斷邏輯學。曾出版重要的專論及論文，包括：《時間和神經(jīng)科學》（與唐博內(nèi)合著，SEU，羅馬2012年）、《瘋牛和華生大夫：醫(yī)學行為哲學及道義》（SEU，羅馬2015年）、《科技行為倫理》（Mimesis，米蘭2018年）。他是多個學術(shù)團體的成員，包括意大利倫理哲學學會（SIFM）、衛(wèi)生領(lǐng)域的診斷生物倫理及倫理顧問跨界小組（GIBCE）、監(jiān)督研究網(wǎng)絡(luò)、貝爾加莫科學文藝學校。

尼科拉?迪?斯特法諾教授

畢業(yè)于米蘭大學哲學系，就讀大學期間，還兼讀“威爾第”音樂學院，獲得低音提琴文憑。曾是羅馬生物醫(yī)學大學學園博士生，目前在同一所大學的“科技行為哲學所”擔任助理研究員，主要研究美學、神經(jīng)美學及哲學與神經(jīng)科學的關(guān)系。他是羅馬第三大學及阿肯色州大學羅馬中心的合同教授，也是多個機構(gòu)的成員，包括：“被感覺的：感知和經(jīng)驗對話”小組、國際美學詞匯編纂委員會、《論音樂》雜志、意大利美學學會（SIE）、音樂感知及認知學會（SMPC）及歐洲音樂學認知學會。