2017年11月29日（周三）18:00，中央美術(shù)學(xué)院“人文大講堂-西方哲學(xué)的偉大時(shí)刻”系列講座第三期在中央美術(shù)學(xué)院17號樓202教室順利舉辦。本場講座的主題為“西方哲學(xué)的日出（2）——亞里士多德的哲學(xué)思想”，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師廖申白主講，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授、藝術(shù)理論系主任王浩主持。

主講人從具體的哲學(xué)思想來闡釋亞里士多德這位百科全書式的學(xué)者。亞里士多德的哲學(xué)思想極其豐富、復(fù)雜，他的思想來源也非常明顯，大致有五個(gè)方面：自然哲學(xué)家的元素論；巴門尼德的冷熱原因論；阿那克薩戈拉的“不承受的”努斯觀點(diǎn)和蘇格拉底、柏拉圖對于努斯概念的處理；蘇格拉底、柏拉圖關(guān)于善與德性的觀點(diǎn)；巴門尼德關(guān)于“真理道路”的思想。

第一部分是自然哲學(xué)。亞里士多德提出“自然”是由于自身，而不是由于偶性，存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原?！白匀皇挛铩眳^(qū)別于“非自然事物”，被區(qū)分為兩類，第一類是單純的事物，如水、火；另一類是混合物，包括植物、動(dòng)物等一切生命物。亞里士多德提到自然事物生成的三本原觀點(diǎn)，其中“生成”是由非載體到載體（質(zhì)料實(shí)體），由于屬性與偶性的變化而出現(xiàn)，消滅則相反；他探究前人的哲學(xué)思想，總結(jié)出事物是由一個(gè)載體與一對對立關(guān)系組成的對立范疇組成的，本原大于兩個(gè)但不超過三個(gè)，因此他提出本原包含質(zhì)料載體、形式與短缺，其中短缺是偶性的本原，事物在生成之后短缺又不存在了。

亞里士多德對于自然哲學(xué)家們做出總體評論，他認(rèn)為自然哲學(xué)家常常關(guān)注事物的質(zhì)料因而忽視事物的運(yùn)動(dòng)變化的原因?！八囊颉本褪亲匀皇挛锏淖畛醯脑?。有兩類自然事物，一種是被運(yùn)動(dòng)而不生滅的，如天體，另一種是被運(yùn)動(dòng)而有生滅的，前者由宇宙論、天體論、天象學(xué)來研究，后者由物理學(xué)研究。亞里士多德將運(yùn)動(dòng)的原因概括為四類：第一是質(zhì)料因，是某事物由之生成并且繼續(xù)留存于其中的東西；第二是形式因，即事物的是其所是；第三是運(yùn)動(dòng)因，是運(yùn)動(dòng)與靜止開始的那個(gè)本原；第四是目的因，就是所謂著的那個(gè)東西。亞里士多德認(rèn)為后三者在一定情況下可以歸一。

亞里士多德在自然哲學(xué)中還提出運(yùn)動(dòng)與變化的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)即“能是者”，以潛在的方式存在，能是者指向它的“是”就成為運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)有三類，性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、數(shù)量的運(yùn)動(dòng)和地點(diǎn)上的運(yùn)動(dòng)，地點(diǎn)上的運(yùn)動(dòng)是最原本的運(yùn)動(dòng)，事物的數(shù)量和性質(zhì)再進(jìn)而運(yùn)動(dòng)。亞里士多德還談到，在位移的運(yùn)動(dòng)中，圓周的和近乎圓周的運(yùn)動(dòng)可能是最初的永恒的運(yùn)動(dòng)。變化的性質(zhì)更廣更寬，存在生與滅，也存在量變與質(zhì)變，既是變化又是運(yùn)動(dòng)。

按照亞里士多德的說法，在一個(gè)“月下世界（生命世界環(huán)境）”，可感自然事物的質(zhì)料都由土、火、氣、水四種元素組成，或者是這些元素的接合物或混合物。這些元素每一種都有它的屬性，火是熱的、氣是濕的、水是冷的、土是干的，其中冷熱對比的性質(zhì)具有能動(dòng)的性質(zhì)，是主動(dòng)的，干濕對比的性質(zhì)具有承受的性質(zhì)，是被動(dòng)的；元素性質(zhì)的接合就組合為四種，這四種性質(zhì)依附于四種元素，四種元素在一個(gè)時(shí)空地點(diǎn)中相互接觸，產(chǎn)生相互作用與承受。

第二部分談?wù)搧喞锸慷嗟碌摹暗谝徽軐W(xué)”，被后世成為形而上學(xué)?！皩?shí)體（實(shí)是）”是亞里士多德形而上學(xué)的核心概念，指的是第一具體事物，簡單的說就是單純物體以及他們的部分，如靈魂是實(shí)體，但不是物體。實(shí)體的意義在于其內(nèi)在于事物，標(biāo)明他們作為“這一個(gè)”的那一部分，也是一個(gè)事物的是其所是。在區(qū)分第一實(shí)體與第二實(shí)體時(shí)，亞里士多德解釋第一實(shí)體是首要的實(shí)體，是具體的事物，第二實(shí)體則是上謂的那個(gè)“屬”、“種”，以人為例，“人”是第二實(shí)體，第一實(shí)體為“某個(gè)具體的個(gè)人”，哺乳動(dòng)物則是更高一級的第二實(shí)體。第二實(shí)體可以有謂述的內(nèi)容，具有范疇，“所是”是被謂述的第一個(gè)范疇，直接來自于實(shí)體，第二個(gè)范疇是數(shù)量，謂述范疇還存在性質(zhì)、主被動(dòng)關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間。

亞里士多德用極其抽象的“是”來構(gòu)成形而上學(xué)，提出“是”本體論。事物首要的“是”是“是這一個(gè)”，事物的生成就指向這一點(diǎn)。亞里士多德稱“是”有多種意義，例如事物的偶性的“是”，事物自身的“是”存在剛剛所闡述的“范疇”，還有真和假的“是”，能和實(shí)現(xiàn)的“是”。因此“是者”也是有種種區(qū)別的，“是者”是“是著的事物”，亞里士多德提出普遍的內(nèi)在性質(zhì)，作為“是”的“是”是第一哲學(xué)研究的對象，區(qū)別于眾多的“是者”?！澳苁恰迸c“實(shí)現(xiàn)的是”的區(qū)別是“能是”還未獲得形式而“實(shí)現(xiàn)的是”已經(jīng)獲得或者非常接近于獲得那個(gè)形式，因此后者屬于現(xiàn)實(shí)，且“能是”的同時(shí)不能排除“不能是”。

第三部分是靈魂論。靈魂是實(shí)體，不是物體，其沒有質(zhì)料載體，但作為生命載體的形式，與質(zhì)料載體不可分，是作為有生命的實(shí)體的“首要現(xiàn)實(shí)”，也是一個(gè)潛在的具有生命的質(zhì)料載體的“首要現(xiàn)實(shí)”。

靈魂有三重結(jié)構(gòu)：第一是植物性靈魂，任何生命都需要營養(yǎng)和生長，是最基本的生命載體的生命征象；第二是動(dòng)物性靈魂，以植物性的本體存在為根基，基本的生命能力是“觸覺”，在觸覺基礎(chǔ)上發(fā)展出其他感官能力，有些動(dòng)物性靈魂是運(yùn)動(dòng)的，甚至出現(xiàn)“欲求”；第三是理智性靈魂，是單獨(dú)賦予人的靈魂元素，是一個(gè)小的部分，但是人作為人的主導(dǎo)的部分。每一重結(jié)構(gòu)都以下一層結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為動(dòng)物性的靈魂包括人的靈魂是發(fā)生了“欲求”才有了行動(dòng)，欲求分為三類：第一是欲望，是與人的肉體相關(guān)的；第二是激情或怒氣，是感覺中強(qiáng)烈的東西；第三是期望，是人的思想上的欲求。最高的“欲求”是與“努斯”相聯(lián)系的“期望”?！芭埂笔庆`魂的主導(dǎo)部分、思考部分，亞里士多德稱其為不動(dòng)的推動(dòng)者，具有神性，是思想、思維，它把對象的性質(zhì)指明給“欲求”，人的行動(dòng)通過二者而發(fā)生。

最后一部分是倫理學(xué)。亞里士多德的倫理學(xué)有兩個(gè)重要論題，分別是“幸福在于以特定方式生活”與“德性是朝向目的的靈魂品性”，兩者結(jié)合為“幸福在于靈魂以合德性的方式實(shí)現(xiàn)”。

首先是“幸福在于以特定方式生活”。幸福是“善”的目的，從人的實(shí)踐性的生命來講，是人以一生的生活所為著的東西，是最終的、自足的善或好，因此人在所有的活動(dòng)里面都追求著某種“好”，是一個(gè)具體的“好”，唯有在一生中的整體的活動(dòng)后面才能找到最終原因的“好”，即在幸福后面找不出原因。“以特定的方式”就是過“沉思的生活”。

第二個(gè)論題是“德性是朝向目的的靈魂品性”。德性是靈魂的能的生成狀態(tài)。這涉及到能的三種狀態(tài)，第一個(gè)是承受的狀態(tài)，第二個(gè)是能力，是能動(dòng)的狀態(tài)，第三個(gè)是前兩個(gè)的結(jié)合的總體狀態(tài)，是總體上不受有害變化影響的品性。德性使人去行動(dòng)，去實(shí)踐，讓人作為一個(gè)人而狀態(tài)好，是全面的，在行動(dòng)上表現(xiàn)為能的“正好”的總體狀態(tài)。德性生成的方式要區(qū)分倫理的德性與理智的德性。

結(jié)論是“幸福在于靈魂以合德性的方式實(shí)現(xiàn)”。幸福是以“實(shí)現(xiàn)”的方式，而不是以“能幸?！钡姆绞蕉腋?，德性是以“實(shí)現(xiàn)”的方式而“是德性”，因此一個(gè)人要幸福就要以“實(shí)現(xiàn)的方式”生活。一個(gè)人做“合德性的事”就成為“合德性的人”，“合德性”成為通往幸福的途徑。在合倫理德性的生活與沉思的生活中，最好的德性是合理論理智的。在亞里士多德的層級理論中，最好的東西包含次好的東西。

人是能夠幸福的，但是有條件，在沒有外在嚴(yán)重條件影響下，幸福的實(shí)現(xiàn)取決于兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是掌握去實(shí)現(xiàn)的方式，即過合倫理德性的生活、沉思的生活；第二點(diǎn)是一個(gè)人基于思考而欲求那種生活，而基于思考的欲求即是選擇。

文字/廖宇
攝影/康家軒