2018年6月24日下午三點(diǎn)，由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、意大利駐華使館文化中心和常青畫廊共同主辦的講座“你和我等于三”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報告廳進(jìn)行。國際著名藝術(shù)家，貧窮藝術(shù)運(yùn)動創(chuàng)始人，也是唯一在世的貧窮藝術(shù)大師米開朗基羅?皮斯特萊托（Michelangelo Pistoletto）先生擔(dān)任主講，藝術(shù)家的個展“鏡面之上”于前一日在常青畫廊開幕。藝術(shù)家回顧了早期的藝術(shù)作品，同時重點(diǎn)描述了“第三天堂”相關(guān)概念與理論。中央美術(shù)學(xué)院副院長呂品晶教授、常青畫廊創(chuàng)始人洛倫佐?法拉奇(Lorenzo Fiaschi)先生分別進(jìn)行了致辭。意大利大使館文化參贊孟斐璇先生，中央美術(shù)學(xué)院教授展望老師等出席了講座。本場講座由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部副主任蔡萌主持。

講座一開始致辭人呂品晶教授為大家介紹了貧窮藝術(shù)（Arte povera)，這是意大利60年代觀念藝術(shù)的一個流派，以撿拾廢舊品和日常材料作為表現(xiàn)媒介，旨在擺脫傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的束縛，重建藝術(shù)的語言與觀念。米開朗基羅?皮斯特萊托（以下簡稱“Pistoletto”）是貧窮藝術(shù)的主要代表人物之一，是當(dāng)今國際藝術(shù)領(lǐng)域中享有盛譽(yù)的著名藝術(shù)家。他的作品主要關(guān)注綜合藝術(shù)里藝術(shù)和生活的結(jié)合。除了自身的藝術(shù)創(chuàng)作以外，九十年代起，Pistoletto通過“公共藝術(shù)計劃”將藝術(shù)與社會各領(lǐng)域積極地聯(lián)系起來，旨在激起與制造“有責(zé)任的社會變化”。

從自畫像到“鏡畫”

講座通過幻燈片為大家回顧了Pistoletto藝術(shù)生涯的一系列作品。Pistoletto首先為大家講述了自己進(jìn)行藝術(shù)探索的起始，時間可以追溯到上世紀(jì)50年代到60年代，這段時期Pistoletto致力于尋找自己的藝術(shù)定位或者說藝術(shù)身份。他大量嘗試了自畫像。通過自畫像的形式他試圖了解“我是誰？”“要做什么？”“將來走向哪里？”更重要的是，“我能為社會做些什么？”鏡子成為了Pistoletto識別自己的手段，不同于傳統(tǒng)常規(guī)的藝術(shù)手法，Pistoletto有意混同了鏡子和畫布。在最早的作品中，Pistoletto選擇將畫布涂黑使之具有反光效果，他在這塊純色畫布中發(fā)現(xiàn)了自己新的形象。在這個凝視中，鏡面畫不僅僅是他自己的自畫像，也是所有畫布前觀眾的映像。Pistoletto從“自己”的自畫像走向了“世界”的自畫像。

Pistoletto用鏡面不銹鋼取代了原來的純黑畫布，鏡面也成為了他后來所有創(chuàng)作中最基本的核心要素。鏡面與觀眾、或者說與人的關(guān)系在他最近推出的“第三天堂”的符號當(dāng)中進(jìn)一步升華為每一個個體與世界之間的關(guān)系。在創(chuàng)作“鏡畫”的過程中他明白了藝術(shù)也能成為科學(xué)，他認(rèn)為“鏡畫”具有四個維度，也就是說包含了時間的要素。鏡中影像是瞬間的即逝的影像，永遠(yuǎn)屬于現(xiàn)在并且在不斷變化；“鏡畫”上所貼的圖像則屬于過去，這種回憶會被人的記憶帶到未來。“鏡畫”同時包括了時間的三個節(jié)點(diǎn)——過去、現(xiàn)在和未來。也正因為如此，“鏡畫”所體現(xiàn)的并非藝術(shù)家本人的情感與想法，而是觀眾感受經(jīng)驗的集合。所有觀眾都參與到了這種存在主義的現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中，在這個過程中，他們參與并感受到了世界的存在?！扮R畫”的整個體驗過程因此具有了很強(qiáng)的雙重性——“我”、“你”，同時“我”與“你”之間的差異性形成的“我們”。以去年在北京拍攝的一組“鏡畫”作品為例，這些“鏡畫”既表明他在中國的體驗，同時也展現(xiàn)了他的作品中中國的存在；這不僅僅是他個人的作品，通過作品把“我們”都聯(lián)結(jié)在了一起。

“第三天堂”

接下來Pistoletto對“第三天堂”進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。這個作品同時與“破碎的鏡片”發(fā)生聯(lián)系：單面的鏡子代表“零”或者空白，沒有自己的存在卻可以搜集或者反射周遭的一切，其象征意義為“空無又擁有一切”；單面鏡子對半分開形成了兩個“壹”；隨著兩個鏡子夾角逐漸減小，其反射的影像不斷增多，直到鏡子完全對貼就形成了無限的循環(huán)影像。這種虛擬的鏡面探索，也可以在人類社會與生物存在中找到印證。Pistoletto的創(chuàng)作經(jīng)歷了從自畫像到鏡面自畫像，從藝術(shù)家個人到整個世界，再到多元素不斷繁衍的生物現(xiàn)象學(xué)。這也呼應(yīng)了講座的主題“你和我等于三”。在這個過程中，藝術(shù)家自身也同化為世界的一個表現(xiàn)形式?！暗谌焯谩睂⑦@種體驗以符號的形式再現(xiàn)出來。

這個符號是數(shù)學(xué)的無窮大符號（∞）的延伸構(gòu)成，中心的圓環(huán)是由外在兩個圓環(huán)的共同穿透構(gòu)成的。Pistoletto闡述了“第三天堂”的概念，它是“第一天堂”與“第二天堂”的結(jié)合體?！暗谝惶焯谩笔且黄祟惻c自然完全融為一體的樂土。我們當(dāng)下所生活的“第二天堂”則是人造的樂園——人類智慧通過科學(xué)與技術(shù)手段將其發(fā)展成全球化的規(guī)模。該天堂是由人造的需求、人造的產(chǎn)品、人造的舒適條件、人造的娛樂和其他諸種人造物構(gòu)成的。這個科技與藝術(shù)處于無限進(jìn)步的時代以指數(shù)速度和連帶的利益效應(yīng)觸發(fā)了自然世界不可逆轉(zhuǎn)的衰落與消耗?！暗谌焯谩笔侨祟惏l(fā)展的第三個階段，被作為人造世界與自然之間的平衡狀態(tài)來實現(xiàn)。Pistoletto為大家展示了在世界各地不同形式的“第三天堂”作品。

Pistoletto進(jìn)一步解釋了在開幕式當(dāng)天舉木槌打破鏡面的行為與將單面鏡子分成兩半這件雕塑作品具有相同的內(nèi)涵。鏡子的碎片象征著組成社會的個人或者群體，鏡片之間產(chǎn)生反射代表了人與人、社團(tuán)之間的關(guān)系。單面的鏡子沒有任何意義，將其一分為二產(chǎn)生的互動則代表了人類社會包括政治活動的繁衍變化行為，其政治意義在于建立“第三天堂”，達(dá)到自然與人造的平衡，以使人類社會形成全新的政治格局。這種形態(tài)下的藝術(shù)不再是少數(shù)或者精英的藝術(shù)，而是大眾或者民族化的藝術(shù)。在Pistoletto看來，民主政治是獨(dú)裁專制向無政府主義的中間狀態(tài)，盡管資本主義與共產(chǎn)主義政府都在探索民主，但在任何地方都沒有完全實現(xiàn)。“第三天堂”試圖借助藝術(shù)的形式找到真正的民主狀態(tài)。“民主”這一詞來自“大眾”和“權(quán)力”，這本身便是一對矛盾；Pistoletto在希臘語中重新找一個詞——詞源來自“大眾”與“實踐”，“大眾的權(quán)力”進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊姷膮⑴c”。新的實踐方式并非把權(quán)力賦予單個的個人，而是根據(jù)不同的社會領(lǐng)域集合起來再賦予他們相應(yīng)的權(quán)力。理論仍然來自“壹加壹產(chǎn)生第三個元素”，來自不同社會領(lǐng)域的溝通可以產(chǎn)生新的能量，就像是破碎的鏡子落在地上產(chǎn)生了新的“鏡”界。Pistoletto在古巴和聯(lián)合國的實踐項目即源于此。創(chuàng)建于藝術(shù)家故鄉(xiāng)比耶拉的“藝術(shù)城市”項目啟動了“第三天堂”的目標(biāo)，試圖超脫現(xiàn)有的政治理念，由大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)包括藝術(shù)院校通過實踐與努力營造新的世界。

此次講座，Pistoletto從自己最早的藝術(shù)探索講起，清晰地呈現(xiàn)了其藝術(shù)理念與實踐的發(fā)展，正如他所說“藝術(shù)家個人生活的不同階段能夠與世界的不同時期之間建立起密切聯(lián)系。”在隨后提問環(huán)節(jié)，他就太極陰陽變化、繪畫的未來、藝術(shù)教育、多維空間等問題進(jìn)行了精彩的回答。這樣一位藝術(shù)生命長且極具思辨能力的藝術(shù)家的現(xiàn)身說法，也許能為大家的藝術(shù)創(chuàng)作帶來一些新的思考。

文/吳慧霞
現(xiàn)場圖/美術(shù)館提供