2018年3月28日，中央美術(shù)學(xué)院“人文大講堂”之“中國(guó)哲學(xué)的偉大時(shí)刻”系列講座第三期在中央美院紅椅子報(bào)告廳如期進(jìn)行。本期由北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師章啟群主講“秦漢人為什么相信陰陽(yáng)五行？”中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李軍擔(dān)任講座主持人。講座中，章教授回歸到秦漢時(shí)期奉行陰陽(yáng)五行說(shuō)的歷史背景中，通過(guò)援引古代留存下來(lái)的文史資料，對(duì)學(xué)界有關(guān)中國(guó)古代天文學(xué)與占星學(xué)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了論證與闡述。他不僅為我們解讀了秦漢時(shí)期相信陰陽(yáng)五行的內(nèi)在原因，也提出了中國(guó)古代天文學(xué)向占星術(shù)轉(zhuǎn)折的思想史意義。
章啟群教授從歷史背景開(kāi)始談起，分析了秦漢的思想形態(tài)，正是這些理論為漢帝國(guó)的鞏固和安定奠定了堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)代的核心思想就是陰陽(yáng)五行，這個(gè)學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)董仲舒等人的融匯和創(chuàng)新，形成漢代的“大一統(tǒng)”理論，成為漢王朝意識(shí)形態(tài)。在談過(guò)這些學(xué)界共識(shí)之后，章啟群教授提出質(zhì)疑：與先秦的儒、墨、道、法毫無(wú)關(guān)系的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)怎樣成為漢人思想的主體與靈魂？董仲舒“天人感應(yīng)”理論何以受到漢帝國(guó)從上至下一致的推崇？章教授通過(guò)文史資料追溯到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍及其學(xué)派，勃興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的占星學(xué)在與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行嫁接、融通之后，征服了漢代的帝王和知識(shí)分子。
占星學(xué)究竟起源于何時(shí)？有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代天文學(xué)一開(kāi)始就是占星學(xué)。對(duì)此，章教授持不同看法，他通過(guò)文獻(xiàn)力證“上古天文學(xué)不是占星學(xué)”。大戴《禮記》中的《夏小正》一篇描繪了四季日月星辰的運(yùn)行，把天候物象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，內(nèi)容類似于農(nóng)書?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》素樸地描寫了四季天象、物候和農(nóng)家生活，與占星學(xué)或“政治天文學(xué)”無(wú)關(guān)。傳統(tǒng)二十四節(jié)氣就是根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行變化制定的，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在古人心中的優(yōu)先地位。通過(guò)列舉相關(guān)文獻(xiàn)，章教授證明至少在春秋以前的中國(guó)天文學(xué)，其主要目的是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，表達(dá)了一種農(nóng)耕社會(huì)的宇宙觀，基本上沒(méi)有受到占星學(xué)的影響。此外，通過(guò)與農(nóng)耕無(wú)關(guān)的天象記錄，也就是早期天文觀測(cè)文獻(xiàn)資料的分析，章教授發(fā)現(xiàn)都是春秋戰(zhàn)國(guó)以前基本上都是單純的天象記錄。早期的星辰名稱，也都來(lái)自生活中的用具及其相關(guān)事物、動(dòng)物和神話傳說(shuō)，與占星學(xué)毫無(wú)關(guān)系。這進(jìn)一步論證了“中國(guó)上古原發(fā)形態(tài)的天文學(xué)與占星學(xué)無(wú)關(guān)”。
當(dāng)前學(xué)界將“中國(guó)上古天文學(xué)與占星學(xué)籠統(tǒng)地混淆在一起”，章啟群教授在仔細(xì)釋讀文獻(xiàn)之后，對(duì)從天文學(xué)向占星學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行重新界說(shuō)。他認(rèn)為大約從春秋末戰(zhàn)國(guó)初開(kāi)始，中國(guó)天文學(xué)發(fā)生了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)折：即從“治歷明時(shí)”走向“占星祈禳”，開(kāi)始試圖用天象來(lái)反映人間社會(huì)的等級(jí)制度，以論證人間帝王統(tǒng)治的合法性。接著章教授通過(guò)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的記載對(duì)此進(jìn)行了論證，找出了占星學(xué)的發(fā)展軌跡。此前《春秋》記載了37次日食，幾乎都是“某月某日，日有食之”這樣簡(jiǎn)單的天象記錄；只有三條記有“鼓，用牲于社”，章教授指出這是古代對(duì)待日食的辦法，就像大旱求雨的儀式一樣，與占星學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。《左傳》就可以看出占星學(xué)在魯昭公之后開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。在傳統(tǒng)天文“四象”之后，出現(xiàn)了“分野”、“三垣”的說(shuō)法，與人間帝王與社會(huì)等級(jí)相對(duì)應(yīng)，這就是名副其實(shí)的占星學(xué)了。接下來(lái)通過(guò)釋讀利簋與《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》關(guān)于“武王征商”一事記載的異同，章教授認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》中伶州鳩“歲在鶉火”這樣的說(shuō)法是后來(lái)者的臆造，厲簋銘文并沒(méi)有占星學(xué)的內(nèi)容，這證明后來(lái)占星學(xué)家對(duì)上古歷史進(jìn)行了篡改和虛構(gòu)；同時(shí)也表明，至少在伶州鳩的時(shí)代——春秋晚期周景王二十三年（公元前522年），占星學(xué)已經(jīng)成為流行觀念了。
最后，章啟群教授就春秋戰(zhàn)國(guó)之際發(fā)生轉(zhuǎn)折的原因以及影響作了分析。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯爭(zhēng)霸，不免有朝不保夕之感，原始崇拜和巫術(shù)活動(dòng)被一些“疇人子弟”重新整理了起來(lái)，與日漸發(fā)達(dá)的天文學(xué)知識(shí)相結(jié)合，從而形成了占星學(xué)的大氣候。這與當(dāng)時(shí)煊赫于朝野的鄒衍學(xué)派有著不可分割的關(guān)系。鄒衍學(xué)派不僅對(duì)上古樸素的陰陽(yáng)五行思想進(jìn)行改造，同時(shí)嫁接融合了占星學(xué)。占星學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)五行觀念解釋天象，獲得哲學(xué)理論的品質(zhì)；同時(shí)由于天文可觀測(cè)與計(jì)算，使陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為可證明的理論，即“符驗(yàn)若茲”。經(jīng)過(guò)改造的陰陽(yáng)五行說(shuō)在思想和政治領(lǐng)域迅速產(chǎn)生重大影響。秦始皇的阿房宮就是按天上的星象建造的。這種與陰陽(yáng)五行合為一體的占星學(xué)在漢代達(dá)到全盛。早期儒墨道法諸家基本上與陰陽(yáng)五行無(wú)關(guān)，然而經(jīng)過(guò)漢人整理的古代典籍有些明顯留下占星學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的印記，漢代的各種學(xué)說(shuō)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)或重構(gòu)。
章啟群教授對(duì)中國(guó)古代占星學(xué)的出現(xiàn)、形成，及其與天文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了重新界說(shuō)。了解這個(gè)轉(zhuǎn)折，我們不僅可以知道中國(guó)古代天文學(xué)與占星學(xué)的基本界限，同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)上古思想發(fā)展的一個(gè)重要軌跡，更為重要的是，我們還可以由此探索這種思想史的轉(zhuǎn)變對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響。但是，章教授同時(shí)表示思想界反對(duì)這種占星學(xué)的聲音從來(lái)不絕，當(dāng)時(shí)的代表人物就有荀子和王充。他們思想觀點(diǎn)可能延續(xù)了上古中國(guó)樸素的天文學(xué)思想，這些思想家與占星學(xué)理論的沖突交鋒，構(gòu)成了中國(guó)古代思想史發(fā)展的另一條重要線索。
文/吳瀾
圖/胡思辰
