2018年3月29日晚六點(diǎn)半，“重估學(xué)院派價(jià)值——兼論徐悲鴻對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院教育的影響”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳開(kāi)講，講座由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)張敢教授主講，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館理論出版部主任紅梅副教授擔(dān)任主持。此次講座是“中央美術(shù)學(xué)院百年校慶：悲鴻生命——徐悲鴻藝術(shù)大展”系列講座第三場(chǎng)。講座中，張敢教授從“學(xué)院”的定義及歷史發(fā)展出發(fā)，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與學(xué)院之間的關(guān)系做出梳理與闡釋，最后對(duì)學(xué)院派繪畫(huà)教學(xué)的意義進(jìn)行了重估，同時(shí)也對(duì)徐悲鴻在中國(guó)美術(shù)學(xué)院教育中的貢獻(xiàn)做出評(píng)議。

講座伊始，張敢教授開(kāi)門見(jiàn)山地指出，當(dāng)代藝術(shù)特別興盛的今天，很多概念需要我們糾正，如什么是當(dāng)代藝術(shù)、什么是學(xué)院，二者之間是不是矛盾的存在。基于此，張敢教授首先對(duì)當(dāng)代藝術(shù)及其西方美術(shù)學(xué)院的歷史和意義進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為將當(dāng)代藝術(shù)定義為：前衛(wèi)藝術(shù)、探索性的或者在風(fēng)格、語(yǔ)言上面有探索的藝術(shù)，是一種狹義的、存疑的定義。在他看來(lái)，當(dāng)代所有藝術(shù)都是當(dāng)代藝術(shù)，今天的當(dāng)代藝術(shù)和過(guò)去、未來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)都不一樣，所以“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)概念是變動(dòng)且無(wú)法下定義的。而“學(xué)院”一詞最初源自于古希臘哲學(xué)家柏拉圖在雅典建立的“柏拉圖學(xué)園”（Academy of Plato）。15世紀(jì)初，學(xué)院代表的只是一種新興的人文主義精神，體現(xiàn)了人們當(dāng)時(shí)對(duì)古典文學(xué)、哲學(xué)還有學(xué)術(shù)的一種強(qiáng)調(diào)和重視。后來(lái)在達(dá)芬奇的銅版畫(huà)中出現(xiàn)了“ACADEMIA”（學(xué)院）一詞，但是這個(gè)學(xué)院到底是研究什么，不得而知。到了1577年，圣路加學(xué)院創(chuàng)立并開(kāi)始探討繪畫(huà)和雕塑的問(wèn)題以及完成作品的預(yù)先構(gòu)思。1582年，安尼巴萊?卡拉契開(kāi)辦的博洛尼亞美術(shù)學(xué)院，從當(dāng)時(shí)留下的藝術(shù)作品可以看出當(dāng)時(shí)的學(xué)院教學(xué)體系已經(jīng)形成，這時(shí)的繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)造型都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)解剖課的影響。

在細(xì)敘完西方美術(shù)學(xué)院的發(fā)展歷史后，張敢教授進(jìn)一步對(duì)學(xué)院和當(dāng)代藝術(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋，也對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展做出自己的分析。當(dāng)下，我們的學(xué)院教育受到所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”的沖擊，以致于大家都在說(shuō)“寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)過(guò)時(shí)了”“寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在我們的教學(xué)里面已經(jīng)不重要了”“你還畫(huà)油畫(huà)不當(dāng)代了”，等等。張敢教授以油畫(huà)的發(fā)展為例，徐悲鴻先生這代留學(xué)歐洲的藝術(shù)家將系統(tǒng)的學(xué)院教育帶回中國(guó)，回國(guó)之后先后經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及內(nèi)戰(zhàn)，新中國(guó)解放以后，藝術(shù)界又開(kāi)始向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。藝術(shù)家真正沉下心來(lái)去探索藝術(shù)語(yǔ)言的時(shí)間很少，這直接導(dǎo)致了中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的水平和西方學(xué)院派藝術(shù)相距甚遠(yuǎn)。在張敢教授看來(lái)，現(xiàn)在90%以上的中國(guó)藝術(shù)家在繪畫(huà)重大歷史題材繪畫(huà)時(shí)并沒(méi)有掌握對(duì)人體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，也沒(méi)有掌握對(duì)空間的表現(xiàn)，對(duì)透視和解剖也不甚了解。正因此，張敢教授指出，寫(xiě)實(shí)藝術(shù)在中國(guó)仍然有巨大的生命力和極大的發(fā)展空間，在所謂當(dāng)代藝術(shù)盛行的今天，探討學(xué)院派的教學(xué)模式就顯得很有必要。

緊接著，張敢教授從西方學(xué)院派繪畫(huà)教學(xué)成果的實(shí)例來(lái)闡釋學(xué)院教授的技藝對(duì)觀念表達(dá)的重要性問(wèn)題。他認(rèn)為，過(guò)去藝術(shù)的很多表達(dá)形式和我們今天的理解不一樣，藝術(shù)本身的一些特點(diǎn)也在發(fā)生變化，但是本質(zhì)上的東西卻沒(méi)變，藝術(shù)還是要傳達(dá)美的東西。從文藝復(fù)興以來(lái)西方繪畫(huà)的學(xué)院教育循序漸進(jìn)的發(fā)展軌跡來(lái)看，正是學(xué)院教育的系統(tǒng)教學(xué)培養(yǎng)出了眾多優(yōu)秀的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)家，這些藝術(shù)家用自己學(xué)到的技藝表達(dá)著時(shí)代的觀念，因此留下了一批現(xiàn)今在歐洲大小美術(shù)館得見(jiàn)的經(jīng)典作品。在張敢教授看來(lái)，學(xué)院的教學(xué)是最基本的技巧學(xué)習(xí)，學(xué)院教授的素描、石膏像臨摹等訓(xùn)練過(guò)程正如語(yǔ)言的發(fā)展歷程一樣，我們并沒(méi)有發(fā)明一種新的語(yǔ)言，只是學(xué)會(huì)用不同的方式來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。

在對(duì)西方學(xué)院教育發(fā)展梳理的同時(shí)，張敢教授發(fā)現(xiàn)學(xué)院也不純粹是一片凈土或者沒(méi)有波瀾的地方。在學(xué)院里面也會(huì)有古今之爭(zhēng)，所以回顧學(xué)院派歷史的發(fā)展，可以看到尊古的“普桑派”與現(xiàn)代的“魯本斯派”風(fēng)格的比拼，甚至還有洛可可風(fēng)格向新古典主義風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。不僅如此，學(xué)院里面也有很多不同風(fēng)格的藝術(shù)家存在，如19世紀(jì)英國(guó)學(xué)院派藝術(shù)家，他們的藝術(shù)從對(duì)拉斐爾感興趣過(guò)渡到對(duì)文學(xué)感興趣。不容置疑的是，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)的繪畫(huà)題材也開(kāi)始多種多樣，學(xué)院派的教學(xué)模式難免遭到年輕人的反感，越來(lái)越多的人開(kāi)始表達(dá)周圍的世界，現(xiàn)實(shí)世界。但是縱觀這段歷史，今天中國(guó)最優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，如徐冰、方力鈞等都是美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的，學(xué)院培養(yǎng)了他們用視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)觀念的能力。通過(guò)分析，張敢教授也看到了學(xué)院派繪畫(huà)教學(xué)會(huì)有走向僵化的地步，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生一定的束縛和影響。但是，我們也可以直觀的看到西方美術(shù)學(xué)院的教學(xué)模式及學(xué)科建設(shè)并不是一成不變的，在這方面學(xué)者的理論研究就顯得尤為重要：為什么要變，變的意義何在。但是總體而言，張敢教授對(duì)學(xué)院派教學(xué)持肯定態(tài)度，他認(rèn)為學(xué)院教育能為藝術(shù)家提供嚴(yán)格的訓(xùn)練和更好的機(jī)遇。

最后，張敢教授從西方學(xué)院的歷史發(fā)展及當(dāng)下學(xué)院的重要性來(lái)看徐悲鴻對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院的影響。在這一點(diǎn)上，他直指美術(shù)界曾出現(xiàn)“貶徐悲鴻，褒林風(fēng)眠”的傾向，持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，徐悲鴻把當(dāng)時(shí)倫敦過(guò)時(shí)的寫(xiě)實(shí)主義帶到中國(guó)來(lái)，延遲了中國(guó)現(xiàn)代主義的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)幾十年沒(méi)有發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)。張敢教授認(rèn)為，徐悲鴻想改變中國(guó)的藝術(shù)，他肩負(fù)這樣一個(gè)使命和所處的時(shí)代都決定了他最終選擇了寫(xiě)實(shí)主義道路，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的藝術(shù)不僅面臨一個(gè)藝術(shù)探索的問(wèn)題，還有一個(gè)救亡圖存的問(wèn)題。寫(xiě)實(shí)主義是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代需要的繪畫(huà)語(yǔ)言。

論及此，張敢教授回到當(dāng)代藝術(shù)與學(xué)院的關(guān)系對(duì)學(xué)院派價(jià)值做出了自己的重估，他認(rèn)為，美術(shù)學(xué)院不能教授觀念，因?yàn)橛^念是藝術(shù)家在他后來(lái)的創(chuàng)作及人生磨練中逐步形成的，當(dāng)你把觀念告訴他的時(shí)候已經(jīng)落后了，觀念需要藝術(shù)家自己去探索。所以美術(shù)學(xué)院只能教技藝，是一種把自己的觀念用視覺(jué)方式呈現(xiàn)出來(lái)的技藝和能力，也就是藝術(shù)家觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。最后他提到，西方美術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生90%要改行，他們可以改行從事不同的行業(yè)。當(dāng)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的人學(xué)會(huì)用美術(shù)的方式分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)，推而廣之也可以解決其他問(wèn)題。

講座尾聲，在場(chǎng)的聽(tīng)眾踴躍提問(wèn)，圍繞學(xué)院教育發(fā)展模式問(wèn)題以及繪畫(huà)流派問(wèn)題與主講人進(jìn)行了積極互動(dòng)。講座主持人紅梅副教授對(duì)整場(chǎng)講座做了最后的總結(jié)，她認(rèn)為張敢教授多次強(qiáng)調(diào)學(xué)院派的價(jià)值、意義、本質(zhì)在于它的視覺(jué)語(yǔ)言，而視覺(jué)語(yǔ)言決定了藝術(shù)之所以能在各個(gè)人類認(rèn)知世界里永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，徐悲鴻先生就是這樣緊緊把握藝術(shù)語(yǔ)言的人。

文/楊鐘慧
圖/李標(biāo)（美術(shù)館）