摘要：本文從當(dāng)下公眾的美育需求人手，開(kāi)宗明義地指出進(jìn)行社會(huì)美術(shù)教育研究的必要性。在深入分析中國(guó)美術(shù)教育發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，揭示社會(huì)美術(shù)教育產(chǎn)生的背景，闡明新時(shí)代社會(huì)美術(shù)教育的基本概念，詳細(xì)說(shuō)明了其學(xué)科定位，以及相關(guān)理論研究的重要意義。同時(shí)，從跨學(xué)科的概念出發(fā)，進(jìn)一步闡述了其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，并分享了近年來(lái)在社會(huì)美術(shù)教育領(lǐng)域取得的重要實(shí)踐成果。
關(guān)鍵詞：美育 社會(huì)美術(shù)教育 藝術(shù)素養(yǎng) 視覺(jué)藝術(shù)
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
我國(guó)已步入社會(huì)美術(shù)教育發(fā)展的新時(shí)代，公眾的美育需求及社會(huì)參與度進(jìn)一步提升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年全國(guó)美術(shù)館共舉辦展覽7021個(gè)，參觀人數(shù)達(dá)到3721萬(wàn)人次，全國(guó)各類(lèi)文物機(jī)構(gòu)共舉辦陳列展覽27919個(gè)，博物館接待觀眾達(dá)10.4億人次，比上年增長(zhǎng)7.5%。（1）一線城市的社會(huì)美育事業(yè)也以前所未有的規(guī)?？焖侔l(fā)展。以上海市為例，2018年8月上海啟動(dòng)了“1+16”美術(shù)館市民共享計(jì)劃，以全市80多家美術(shù)館為基礎(chǔ)，通過(guò)舉辦數(shù)百場(chǎng)活動(dòng)邀請(qǐng)全市市民走進(jìn)美術(shù)館，共享藝術(shù)資源，接受美育熏陶。這一項(xiàng)目在2019年繼續(xù)深入，并收獲明顯成效，2019年上海全市美術(shù)館接待觀眾達(dá)841萬(wàn)人次，較比2018年增長(zhǎng)近1/4；舉辦公共教育活動(dòng)3828場(chǎng)，數(shù)量比2018年增加490場(chǎng)，增長(zhǎng)約15%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年上海市共有60萬(wàn)人次參與到公共教育活動(dòng)之中，平均每天全市美術(shù)館開(kāi)展活動(dòng)約有10場(chǎng)左右。（2）在美育大眾化時(shí)代，建立社會(huì)美術(shù)教育學(xué)科，進(jìn)行社會(huì)美術(shù)教育研究已成為客觀要求。
近年來(lái)，隨著國(guó)民消費(fèi)水平和幸福指數(shù)的提高，人們對(duì)自身文化素養(yǎng)和審美能力有了更高的要求。在工作閑眼之時(shí)，人們樂(lè)于走進(jìn)博物館、展覽廳，了解藝術(shù)，享受藝術(shù)帶來(lái)的審美體驗(yàn)；眾多媒體和各式各樣的文化機(jī)構(gòu)也積極倡導(dǎo)大眾關(guān)注藝術(shù)，用藝術(shù)知識(shí)豐富和美化生活；孩子在父母的引導(dǎo)下加入各類(lèi)藝術(shù)輔導(dǎo)班，家長(zhǎng)們也利用手機(jī)、電腦等通信工具，汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。這些現(xiàn)象都表明，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的價(jià)值，并且樂(lè)于享受藝術(shù)給生活帶來(lái)的改變。社會(huì)對(duì)于藝術(shù)充實(shí)人們精神生活作用的重視，是中國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的新契機(jī)。美術(shù)教育能夠提高鑒賞能力和表現(xiàn)能力，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)從業(yè)者，隨著社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的關(guān)注，美術(shù)教育的對(duì)象愈加普遍化，影響力逐漸擴(kuò)大，社會(huì)美術(shù)教育就應(yīng)時(shí)而生了。
一、社會(huì)美術(shù)教育理論的概念
（一）社會(huì)美術(shù)教育的學(xué)科定位
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)美育始終伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，滋養(yǎng)著人類(lèi)的審美意識(shí)。在石器時(shí)代留下的人類(lèi)遺產(chǎn)中，無(wú)論是仰韶文化的人面魚(yú)紋彩陶盆，還是內(nèi)蒙古中南部的陰山巖畫(huà)，不難想象，在這些藝術(shù)作品被創(chuàng)造的時(shí)期，一代代祖輩們也運(yùn)用著與我們今日相同的交流方式，互相切磋藝術(shù)技巧和作品內(nèi)容，實(shí)際上，這就是社會(huì)美術(shù)教育的雛形。在西方，古希臘羅馬時(shí)代光輝燦爛的藝術(shù)和建筑，將美的種子播撒在了城邦居民的心中，代代相傳；中世紀(jì)的宗教藝術(shù)在教堂中誕生，以其特有的面貌回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代對(duì)社會(huì)美育的呼喚；文藝復(fù)興以來(lái)，藝術(shù)沙龍的出現(xiàn)便成了孕育現(xiàn)代形態(tài)的社會(huì)美育的搖籃；工業(yè)革命后社會(huì)轉(zhuǎn)型，伴隨著現(xiàn)代城市的出現(xiàn)，社會(huì)美育獲得了全新的意義，它連接了學(xué)校與家庭，個(gè)體與社群，成為促進(jìn)社會(huì)公平，增進(jìn)人類(lèi)福祉，創(chuàng)造美好生活的重要因素。
社會(huì)美術(shù)教育是社會(huì)美育的重要組成部分，從根本上來(lái)說(shuō)，屬于范圍廣闊的社會(huì)教育事業(yè)。1835年，德國(guó)知名學(xué)者狄斯特威格（1790-1866）在其《徳國(guó)教師陶冶的引路者》一書(shū)中，首先提出了社會(huì)教育這一概念[1]；在中國(guó)，最早發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)教育”這一概念的是近代著名教育家蔡元培。1912年，在蔡元培的大力倡導(dǎo)下，臨時(shí)政府教育部正式設(shè)立社會(huì)教育司，并開(kāi)始使用“社會(huì)教育”一詞[2]。2003年，王雷在《中國(guó)近代社會(huì)教育史》中，進(jìn)一步明確了其概念:“社會(huì)教育主要指學(xué)制系統(tǒng)以外、以政府推動(dòng)為主導(dǎo)、私人和民間團(tuán)體推動(dòng)為輔助，為了提高失學(xué)民眾以及全體國(guó)民的素質(zhì)，利用和設(shè)置各種文化教育機(jī)構(gòu)與設(shè)施，所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)?！盵3]從地位來(lái)看，社會(huì)教育是學(xué)校教育、家庭教育之外的另一種教育形式，具有補(bǔ)充與輔助的功能，以及全面性和平等性的特點(diǎn)，與學(xué)校教育、家庭教育共同構(gòu)成完整的教育體系。
因此，社會(huì)美術(shù)教育也具有以上性質(zhì)，它是以社會(huì)為背景，全民為對(duì)象的美術(shù)教育活動(dòng)，教育目的是提高全民綜合素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)；教育方式是傳播美術(shù)知識(shí)，引導(dǎo)作品欣賞，鼓勵(lì)參與創(chuàng)作。就教育對(duì)象而言，社會(huì)美術(shù)教育面向社會(huì)全體大眾，除了成人群體之外，還包括兒童美術(shù)教育、老人美術(shù)教育、特殊群體美術(shù)教育等，這使它能夠?yàn)榇龠M(jìn)社會(huì)公平作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，并能夠有效解決當(dāng)前各類(lèi)美術(shù)教育中存在的難題。
社會(huì)美術(shù)教育是研究以社會(huì)為基礎(chǔ)的社區(qū)美術(shù)教育、成人美術(shù)教育、博物館公共藝術(shù)教育、家庭美術(shù)教育、兒童美術(shù)教育、性別美術(shù)教育、宗教美術(shù)教育以及美術(shù)教育機(jī)構(gòu)建設(shè)的學(xué)科領(lǐng)域，與學(xué)校美術(shù)教育并行，互為補(bǔ)充、互相依存。它從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)介入，研究從兒童到老人各個(gè)年齡層次和發(fā)展階段的美育特征，以及從社會(huì)文化服務(wù)角度對(duì)公立事業(yè)機(jī)構(gòu)、私立教育單位的美術(shù)教育建設(shè)水平、服務(wù)質(zhì)量和社會(huì)效能等進(jìn)行分析研究。
社會(huì)美術(shù)教育作為一個(gè)新生的學(xué)科，盡管有著廣泛的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，但其理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)研究正處于起步階段。因其跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的性質(zhì)，所以，擴(kuò)大視野，從與其關(guān)聯(lián)的其他相對(duì)成熟的學(xué)科中汲取經(jīng)驗(yàn)就顯得尤為重要。社會(huì)美術(shù)教育擁有廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)，建立在藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)之上。例如，藝術(shù)學(xué)對(duì)博物館、美術(shù)館觀眾的研究成果，能夠幫助社會(huì)美術(shù)教育學(xué)科的研究者建立對(duì)于公共美術(shù)教育場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)；教育學(xué)所歸納總結(jié)的教育實(shí)踐規(guī)律，以及形成的教育科學(xué)理論，則能夠指導(dǎo)解決社會(huì)美術(shù)教育活動(dòng)中出現(xiàn)的各式各樣的實(shí)際問(wèn)題；社會(huì)學(xué)能夠總攬社會(huì)面貌，因此社會(huì)美術(shù)教育研究總是以社會(huì)學(xué)研究成果作為基石；經(jīng)濟(jì)學(xué)則能以實(shí)際數(shù)據(jù)呈現(xiàn)社會(huì)美術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r，反映社會(huì)對(duì)于社會(huì)美術(shù)教育的需求程度。
可以說(shuō)，社會(huì)美術(shù)教育理論既是向西方美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的成果，又是中國(guó)美術(shù)教育歷史的必然結(jié)果，同時(shí)，也是響應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需求的答卷?，F(xiàn)在，社會(huì)美術(shù)教育領(lǐng)域雖然獲得了不少美術(shù)教育研究者的關(guān)注，但作為學(xué)科的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。在社會(huì)教育長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，隨著物質(zhì)水平的提高，社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，社會(huì)教育的目的、內(nèi)容和方式也隨之發(fā)生改變。因此，社會(huì)美術(shù)教育的定義也不是絕對(duì)的，而是具有彈性的，在社會(huì)美術(shù)教育的具體推行過(guò)程當(dāng)中，這一概念的定義會(huì)隨之豐富和深刻，并在不同的情境下，具備不同的內(nèi)涵。
（二）社會(huì)美術(shù)教育研究的重要意義
首先，社會(huì)美術(shù)教育是國(guó)家塑造文化形象和培養(yǎng)全面人才的要求。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和綜合國(guó)力的大幅提高使中國(guó)的國(guó)際地位有了顯著提升，形成了繁榮發(fā)展、積極負(fù)責(zé)、和諧穩(wěn)定的大國(guó)形象。然而，中國(guó)在文化形象的塑造上依然具有較大的發(fā)展空間。文化實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，隨著全球化的進(jìn)一步深入，各國(guó)和各民族文化在世界范圍內(nèi)交流和碰撞，作為國(guó)家之間相互了解、建立連接的重要渠道，文化藝術(shù)具有不可替代的功能。因此，向世界輸出中國(guó)特色的文化藝術(shù)，提升國(guó)民文化藝術(shù)素質(zhì)是當(dāng)前的迫切需要。為確保這一目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，作為藝術(shù)教育的重要組成部分，社會(huì)美術(shù)教育在提升國(guó)民審美素養(yǎng)、藝術(shù)水平以及文化素質(zhì)方面有著不可替代的作用，有助于培養(yǎng)更全面發(fā)展的人才。為了彌補(bǔ)應(yīng)試教育的局限性，教育專(zhuān)家們提出了素質(zhì)教育，通過(guò)潛移默化的長(zhǎng)期影響，實(shí)施科學(xué)的、系統(tǒng)的、綜合的素質(zhì)培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)徳、智、體、美、勞全面發(fā)展。然而，素質(zhì)教育開(kāi)展多年，學(xué)校的考核標(biāo)準(zhǔn)依舊主要是考試，導(dǎo)致素質(zhì)教育的時(shí)間被大量占用，學(xué)生們疲于應(yīng)付考試科目的作業(yè)，幾乎沒(méi)有多余的精力。與之相比，靈活性強(qiáng)是社會(huì)美術(shù)教育不容忽略的一大優(yōu)勢(shì)，教育形式不再拘泥于在教室上課或由教師單方面輸出知識(shí)，而是可以在博物館、美術(shù)館、文化藝術(shù)館等地的切身體驗(yàn)與互動(dòng)中達(dá)到效果。甚至可以在街道、社區(qū)、商業(yè)區(qū)走廊等人流量大的公共區(qū)域布置美術(shù)教育展板，或搭建起臨時(shí)的流動(dòng)美術(shù)館，這些都是社會(huì)美術(shù)教育者可以實(shí)施的方法?？偠灾?，社會(huì)美術(shù)教育具有時(shí)空靈活性、形式多樣性的特點(diǎn)，是新時(shí)代提高全民綜合文化素質(zhì)的重要手段。
其次，社會(huì)美術(shù)教育是塑造現(xiàn)代社會(huì)公民不可或缺的要素。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)民生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)大幅增長(zhǎng)，城、鄉(xiāng)建設(shè)都有了顯著成效。如何鞏固現(xiàn)階段成果，建設(shè)和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代社會(huì)，成為目前亟須考慮的社會(huì)問(wèn)題之一。社會(huì)是由公民組成的，為了更好地建設(shè)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)普遍具有科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，從而與科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)全球化和強(qiáng)調(diào)以人為本的現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。其中，公民的藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展程度的重要體現(xiàn)。美國(guó)在2014年通過(guò)修訂國(guó)家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)將公民獲得藝術(shù)素養(yǎng)定為國(guó)家藝術(shù)教育的總目標(biāo)，并指出了藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于現(xiàn)代公民最重要的五項(xiàng)價(jià)值:藝術(shù)作為交流與溝通；藝術(shù)作為創(chuàng)造性的個(gè)體實(shí)現(xiàn)；藝術(shù)作為文化，歷史和紐帶；藝術(shù)作為幸福的途徑；藝術(shù)作為社會(huì)參與。此外，“價(jià)值多元主義與合理的分歧是現(xiàn)代社會(huì)最大的特性”[4]。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化具有多樣性，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也是多元的?，F(xiàn)代社會(huì)講求以人為本，要求每個(gè)人對(duì)他人充滿(mǎn)同情性的理解，能推己及人，充分包容、接納與自身文化背景、生活習(xí)慣、價(jià)值取向上有所不同的人。社會(huì)美術(shù)教育在不斷提升民眾審美素養(yǎng)、藝術(shù)水平的同時(shí)，能夠潛移默化的影響人們性格的形成，塑造謙和有禮的品格形象和高尚大氣的道德情操。一位具備一定藝術(shù)素養(yǎng)的人，于家人親善友愛(ài)，維持家庭和睦；于社會(huì)體諒他人，促使社會(huì)和諧。
再其次，社會(huì)美術(shù)教育是大眾文化語(yǔ)境下的必然選擇。大眾文化是以廣大的社會(huì)群眾為接受主體的一種新型文化形態(tài)，它伴隨工業(yè)化和城市化產(chǎn)生。大眾文化具有多種形態(tài)，我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|的電影、電視劇、綜藝節(jié)目、漫畫(huà)、廣告、手機(jī)上面的各類(lèi)娛樂(lè)軟件等都是大眾文化。大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)互相依存，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得大眾文化的成果得以批量生產(chǎn)，滿(mǎn)足了大眾日益增長(zhǎng)的審美娛樂(lè)需求，極大地促進(jìn)了大眾文化的繁榮發(fā)展。在以法蘭克福學(xué)派為代表的理論家看來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品本質(zhì)上是一種商品，它迎合市場(chǎng)和大眾的需要，追求趣味性和欲望的滿(mǎn)足，缺乏思想深度。這種觀點(diǎn)在今天仍然具有啟示意義?！鞍殡S世界全球化趨勢(shì)的加劇和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大眾文化日益成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分”[5]。然而不可否認(rèn)的是，大眾文化中包含一些粗俗、暴力的內(nèi)容，而且因?yàn)榇蟊娢幕牧餍行?，這些內(nèi)容傳播速度很快，容易對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成不良影響。為了社會(huì)的和諧，我們?nèi)绾文芙鉀Q文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，切實(shí)有效地提升國(guó)民文化素養(yǎng)與藝術(shù)品位呢？
無(wú)疑，社會(huì)美術(shù)教育是行之有效的方法之一。來(lái)自不同民族、地域、階層的民眾是社會(huì)中最廣泛的群體，他們擁有著各自不同的社會(huì)身份和文化認(rèn)知。社會(huì)美術(shù)教育的特點(diǎn)是生動(dòng)靈活，在考慮到不同群體的差異問(wèn)題上，能夠針對(duì)不同人群調(diào)整教育的方式方法，形式多變；此外，社會(huì)美術(shù)教育覆蓋面廣，對(duì)各個(gè)年齡段的社會(huì)群眾都有效果。與其他形式的社會(huì)教育有所區(qū)別的是，社會(huì)美術(shù)教育是以視覺(jué)藝術(shù)、圖像、數(shù)字媒體等為媒介，透過(guò)視覺(jué)媒介以形象的方式引起受教育群體廣泛的興趣和關(guān)注，從中折射出包羅萬(wàn)象的內(nèi)容，這種獨(dú)特性使得社會(huì)美術(shù)教育可以高效而直接地改變大眾的思維習(xí)慣，讓大眾在解讀文化藝術(shù)作品的過(guò)程中具備獨(dú)立思考的能力，在大眾文化的篩選和淘汰過(guò)程中發(fā)揮創(chuàng)造性的作用，甚至可以創(chuàng)造屬于自己的經(jīng)典。由此，大眾文化就能擺脫具有爭(zhēng)議的誘導(dǎo)性、迷惑性和欺騙性，獲得生動(dòng)性、自發(fā)性、參與性和反思性，發(fā)展為一種優(yōu)秀的文化。因此，我們可以說(shuō)，在大眾文化的語(yǔ)境下，社會(huì)美術(shù)教育的重要性更加得以凸顯。
最后，社會(huì)美術(shù)教育彌補(bǔ)家庭與學(xué)校教育的空白。家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是人生的第一任教師，家長(zhǎng)的美育素養(yǎng)直接影響著兒童美術(shù)教育的發(fā)展。兒童美術(shù)教育在中國(guó)已經(jīng)蓬勃發(fā)展了數(shù)十年，今天各類(lèi)線上線下兒童美育機(jī)構(gòu)教育依然不斷涌現(xiàn)，以各種創(chuàng)新創(chuàng)意為賣(mài)點(diǎn)的課程層出不窮。然而，如果家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)教育機(jī)構(gòu)選擇不當(dāng)，安排孩子學(xué)習(xí)了不適宜其年齡階段的藝術(shù)課程，反而會(huì)影響孩子創(chuàng)造力的發(fā)展。有些家長(zhǎng)無(wú)法給孩子在不同年齡段以正確的藝術(shù)引導(dǎo)，堅(jiān)持安排孩子參加不感興趣的藝術(shù)培訓(xùn)，甚至導(dǎo)致孩子對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生抵觸心理?？梢哉f(shuō)，兒童美術(shù)教育成功與否，前提在于家長(zhǎng)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的認(rèn)知。目前社會(huì)和家庭在情感教育和藝術(shù)教育方面的欠缺，也是我們大力提倡社會(huì)美術(shù)教育的原因所在。其首要工作就是普及大部分家長(zhǎng)也不了解的藝術(shù)知識(shí)，這樣家長(zhǎng)和孩子一起學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，還能促進(jìn)親子感情。在欣賞藝術(shù)作品和學(xué)著解讀藝術(shù)作品的過(guò)程中，受教育者會(huì)努力體會(huì)創(chuàng)作者的心情，與周?chē)挠^賞者交流自己的感受。由此，受教育者能逐漸培養(yǎng)與他人情感共鳴的能力。在不同的藝術(shù)作品中，蘊(yùn)含著不同的風(fēng)格特色，體現(xiàn)著創(chuàng)作者的喜怒哀樂(lè)等各樣情感表達(dá)，同時(shí)，不同的觀賞者也可以在作品中體會(huì)出不一樣的精神內(nèi)容。也可以說(shuō)，在欣賞一幅作品時(shí)，人們就是在體驗(yàn)不同的人生，感受不一樣的情緒變化，豐富自己的精神世界與見(jiàn)識(shí)。
現(xiàn)行的教育體制已經(jīng)有意識(shí)地將美術(shù)教育納入學(xué)校教育、兒童教育、成人教育體系，從幼兒園、初中到高中階段，美術(shù)課是所有學(xué)生的必修課。公共博物館、私人藝術(shù)館都有意識(shí)地對(duì)所有人開(kāi)放，讓大眾可以享有接觸美術(shù)作品、接受美術(shù)熏陶的機(jī)會(huì)，而且大部分都匹配了讓參觀者能理解、能學(xué)到美術(shù)知識(shí)的解說(shuō)。這些教育經(jīng)驗(yàn)固然寶貴，卻也反映出了很多不足。我們需要關(guān)注社會(huì)美術(shù)教育實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題并提出解決方案，引導(dǎo)社會(huì)美術(shù)教育向更好的方向發(fā)展；我們也需要將這些經(jīng)驗(yàn)理論化，從而讓更多的社會(huì)美術(shù)教育推行者少走彎路；我們還需要明確制定出社會(huì)中推行美術(shù)教育時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)范，最終形成一個(gè)有機(jī)的教育系統(tǒng)。
二、社會(huì)美術(shù)教育方法論
（一）社會(huì)美術(shù)教育建立的學(xué)科基礎(chǔ)
1.社會(huì)美術(shù)教育與藝術(shù)學(xué)
藝術(shù)學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科，以藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)規(guī)律為主要研究對(duì)象，就具體的研究過(guò)程而言主要有藝術(shù)作品、創(chuàng)作者、欣賞者3個(gè)維度。從藝術(shù)作品出發(fā)，可以探討藝術(shù)作品的內(nèi)容、風(fēng)格、色彩、線條、表現(xiàn)手法；從創(chuàng)作者出發(fā)，可以知人論世，分析創(chuàng)作者的風(fēng)格及其成因；從欣賞者的角度則可以觀察藝術(shù)作品的內(nèi)容是否傳達(dá)給了欣賞者，傳達(dá)了多少，原因是什么。藝術(shù)學(xué)中的欣賞者，在社會(huì)美術(shù)教育學(xué)中就是受教育者。當(dāng)欣賞者面對(duì)一件藝術(shù)作品，可能完全無(wú)法理解藝術(shù)作品想要表達(dá)的意涵，或者這件藝術(shù)作品沒(méi)有任何地方可以打動(dòng)欣賞者。研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)者就要思考這是藝術(shù)作品本身的問(wèn)題，還是欣賞者理解能力的問(wèn)題。
如果是前者，那么這就是藝術(shù)學(xué)的研究者和藝術(shù)家要解決的問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)的研究者要從風(fēng)格、構(gòu)圖、色彩、線條、表現(xiàn)力等角度觀察這件藝術(shù)作品，分析這件作品的不足之處；藝術(shù)家則需要提升自己的技藝，在創(chuàng)作時(shí)彌補(bǔ)這些缺陷。如果是后者，那就要具體分析欣賞者為什么不能理解這件藝術(shù)作品。是因?yàn)樾蕾p者的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷與這件藝術(shù)作品要表達(dá)的內(nèi)容不相契合，阻礙了欣賞者的理解，還是欣賞者沒(méi)有足夠的藝術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備，所以把握不了這件藝術(shù)作品的美。這些是社會(huì)美術(shù)教育學(xué)的研究者和工作者要思考的問(wèn)題。
藝術(shù)學(xué)的知識(shí)可以幫助社會(huì)美術(shù)教育學(xué)解釋很多現(xiàn)象，提高施教的效率。社會(huì)美術(shù)教育的研究者在研究社會(huì)美術(shù)教育實(shí)踐結(jié)果的時(shí)候，不能不參考藝術(shù)學(xué)對(duì)繪畫(huà)作品的社會(huì)接受度和理解度的分析。社會(huì)美術(shù)教育的工作者在推廣繪畫(huà)欣賞和創(chuàng)作的時(shí)候，一定會(huì)借用藝術(shù)學(xué)對(duì)繪畫(huà)作品的解讀，以及對(duì)藝術(shù)家慣用的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的研究成果。因此，社會(huì)美術(shù)教育的研究者不能不懂藝術(shù)學(xué)，社會(huì)美術(shù)教育的工作者最好也具備藝術(shù)學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)。我們?cè)谔接懮鐣?huì)美術(shù)教育原理的時(shí)候，也要建立在藝術(shù)學(xué)研究的基礎(chǔ)之上。
總的來(lái)說(shuō)，作為已經(jīng)成熟的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，社會(huì)美術(shù)教育有很多可以從中借鑒的。比如藝術(shù)學(xué)對(duì)博物館、藝術(shù)館觀眾的研究成果，就能夠幫助社會(huì)美術(shù)教育學(xué)科的研究者盡快建立對(duì)于公共美術(shù)教育場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)；又比如藝術(shù)學(xué)研究者掌握的大量藝術(shù)史知識(shí)可以成為社會(huì)美術(shù)教育史的重要參考依據(jù)。此外，藝術(shù)學(xué)留下的遺憾也可以通過(guò)社會(huì)美術(shù)教育工作的開(kāi)展得以彌補(bǔ)。比如，藝術(shù)學(xué)的研究者難以近距離接觸到社會(huì)群眾，因此無(wú)法獲知大眾對(duì)于繪畫(huà)作品的真實(shí)感受；又比如藝術(shù)學(xué)的研究者可能早就意識(shí)到某些藝術(shù)作品難以被大眾接受，原因在于大眾對(duì)于藝術(shù)的理解太過(guò)老舊，但是他們卻沒(méi)有辦法改變這一現(xiàn)狀。而這些都是社會(huì)美術(shù)教育學(xué)科致力于解決的問(wèn)題。
2.社會(huì)美術(shù)教育與教育學(xué)
所謂的教育學(xué)，其實(shí)是指研究人類(lèi)教育現(xiàn)象、回顧教育歷史、解決教育問(wèn)題、揭示一般教育規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。教育學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)很強(qiáng)，換句話說(shuō)，教育學(xué)就是研究怎樣培養(yǎng)人才的一門(mén)學(xué)問(wèn)。教育學(xué)的人員構(gòu)成有理論研究人員和實(shí)踐工作者。教育學(xué)研究者歸納教育實(shí)踐的規(guī)律，總結(jié)教育活動(dòng)的科學(xué)理論，而教育工作者偏重于實(shí)踐領(lǐng)域，不斷將教育學(xué)理論注入教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，以解決實(shí)際教育環(huán)境下面臨的各類(lèi)問(wèn)題。
社會(huì)美術(shù)教育屬于教育學(xué)的范疇，是教育學(xué)領(lǐng)域中新興而又比較特別的一個(gè)分支。從社會(huì)美術(shù)教育的名稱(chēng)也可以看出，社會(huì)美術(shù)教育是社會(huì)教育中的一種，主要目的是普及美術(shù)知識(shí)，提高社會(huì)整體審美水平。要想說(shuō)明社會(huì)美術(shù)教育和教育學(xué)的聯(lián)系，首先要明確社會(huì)教育在教育學(xué)領(lǐng)域的位置。教育學(xué)的宗旨可以概括為一句話，那就是盡可能培養(yǎng)更多更好的人才。更多和更好是兩個(gè)不同的側(cè)面，而且這兩個(gè)側(cè)面往往難以兼顧。高等教育培養(yǎng)的是更好的人才，也就是掌握尖端技術(shù)或者科研能力強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)人才。社會(huì)教育覆蓋面廣，注重的是培養(yǎng)更多的人才。社會(huì)教育普及文學(xué)、歷史、藝術(shù)、生物、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治等各方面知識(shí)，提高社會(huì)民眾的綜合素質(zhì)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)教育讓沒(méi)有一技之長(zhǎng)的人掌握一門(mén)技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)就業(yè)或再就業(yè)；對(duì)于社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，大眾文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)的提升能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
社會(huì)教育不僅關(guān)心教育本身，更重要的是解決與教育相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)下社會(huì)中存在著一些不文明的風(fēng)氣、令人不愉快的行為，不利于社會(huì)整體和諧，這是亟待社會(huì)教育解決的問(wèn)題。相比義務(wù)教育和高等教育，社會(huì)教育肩負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任，社會(huì)教育工作者要從大局出發(fā)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，建立自身和周?chē)澜绲暮湍狸P(guān)系。換句話說(shuō)，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)調(diào)整側(cè)重點(diǎn)，以情感教育、道徳教育為主，學(xué)會(huì)關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)他人，知識(shí)普及要排在其次。畢竟，要先學(xué)會(huì)做一個(gè)人，才談得上做一個(gè)有知識(shí)、有文化、有能力的人。
社會(huì)美術(shù)教育的價(jià)值就體現(xiàn)在這里，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，社會(huì)美術(shù)教育可以增強(qiáng)受教育者的洞察力、表現(xiàn)力、以及獨(dú)立思考能力，促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。更重要的是，學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)作品，就是體驗(yàn)他人（藝術(shù)家）的人生經(jīng)歷，體味他人的酸甜苦辣，體會(huì)他人情感的過(guò)程；與周?chē)挠H朋好友交流自己的觀后感，就是理解他人的心情處境、思維方式，學(xué)會(huì)與他人平心靜氣交流的過(guò)程。因此，社會(huì)美術(shù)教育可以起到情感教育和道德教育的效果，而且社會(huì)美術(shù)教育的形式多變，內(nèi)容有趣，比普通的道德宣講課、情感輔導(dǎo)課更吸引人，效果更好。
（二）社會(huì)美術(shù)教育展開(kāi)的關(guān)聯(lián)性學(xué)科
1.社會(huì)學(xué)
社會(huì)學(xué)是以社會(huì)整體、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為、社會(huì)問(wèn)題為研究對(duì)象，調(diào)查社會(huì)現(xiàn)狀，歸納社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科?！叭藗兺ǔＵJ(rèn)為，它作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是由法國(guó)哲學(xué)家孔徳于19世紀(jì)30年代創(chuàng)立的。孔徳在他的主要著作《實(shí)證哲學(xué)教程》的第四卷中提出了‘社會(huì)學(xué)’這個(gè)概念”[6]。在孔德之后，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的不斷努力，社會(huì)學(xué)逐漸形成了自己獨(dú)立的研究對(duì)象、研究方法和理論體系。
社會(huì)學(xué)能夠總攬社會(huì)面貌，社會(huì)學(xué)的各個(gè)分支可以對(duì)不同面向的社會(huì)問(wèn)題作出解釋?zhuān)岢鼋鉀Q方案。我們提出社會(huì)美術(shù)教育也是為了解決社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，我們必須對(duì)社會(huì)狀況有充分的了解。因此，社會(huì)美術(shù)教育的研究和實(shí)踐都要建立在社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而有依據(jù)、有章法地改善大眾普遍藝術(shù)素質(zhì)較低的狀況，提升社會(huì)整體審美能力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
2.人類(lèi)學(xué)
社會(huì)美術(shù)教育的對(duì)象是活生生的人，是從嬰兒階段，到成年階段乃至老年階段的人。他們有著自己的七情六欲，也會(huì)形成獨(dú)特的個(gè)性和偏好。社會(huì)美術(shù)教育的實(shí)踐活動(dòng)，離不開(kāi)人的參與，因此，在進(jìn)行社會(huì)美術(shù)教育學(xué)研究的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)把人作為主要的要素進(jìn)行考察。
人類(lèi)學(xué)就是研究人的學(xué)科，它從生物的視角來(lái)考察人類(lèi)身體的各項(xiàng)功能、特征在時(shí)間上和空間上的變化，從文化的視角來(lái)研究人的性格、習(xí)慣、喜好等方面的群體特征和歷史發(fā)展規(guī)律。對(duì)于社會(huì)美術(shù)教育研究來(lái)說(shuō)，生物人類(lèi)學(xué)能夠從視知覺(jué)的角度，解析欣賞者對(duì)繪畫(huà)、雕塑作品的欣賞和接受過(guò)程。欣賞者自身的身體條件（比如視力）、身體狀態(tài)（是否勞累或饑俄），欣賞者觀看藝術(shù)作品的距離、角度，欣賞者在觀看藝術(shù)作品時(shí)的心情，都可能會(huì)影響欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的直觀感受。從生物人類(lèi)學(xué)的角度，似乎可以解釋為什么人們對(duì)于相同藝術(shù)作品會(huì)產(chǎn)生截然不同的觀感。文化人類(lèi)學(xué)關(guān)注人的精神文化層面，可以解釋為什么不同家庭環(huán)境、不同成長(zhǎng)背景、不同消費(fèi)能力的人群對(duì)于藝術(shù)作品的理解和接受能力有差別，這都有利于社會(huì)美術(shù)教育的實(shí)踐工作者針對(duì)不同人群的特點(diǎn)開(kāi)展教育工作。
3.經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，這門(mén)學(xué)科的理論研究成果可以直接應(yīng)用在社會(huì)生活中，因此該學(xué)科具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的今天，鮮少有學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)美術(shù)教育學(xué)的交叉點(diǎn)在于兩個(gè)地方:第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到特定的階段，社會(huì)財(cái)富累積到一定程度，文學(xué)、藝術(shù)等精神文化事業(yè)具備了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，才有可能實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)對(duì)分析藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律有很大幫助。人的需求是一個(gè)從低到高的過(guò)程，只有滿(mǎn)足了基本的生存需求，才會(huì)尋求更高層次的精神文化需求。對(duì)于社會(huì)美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，人均GDP、人均可支配收入、人均消費(fèi)支出等重要指標(biāo)可以衡量社會(huì)消費(fèi)水平，通過(guò)計(jì)算得出人們?cè)诮逃矫嫱度氲馁Y金占個(gè)人收入的比例，便于了解人們對(duì)于社會(huì)美術(shù)教育的需求程度。第二，社會(huì)美術(shù)教育與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，社會(huì)美術(shù)教育可以拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但具體如何實(shí)施，同樣要依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。
4.心理學(xué)
心理學(xué)是研究個(gè)體的心理活動(dòng)及其規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的人們普遍焦慮，這種情緒能夠輕易感染周?chē)娜耍沟媒箲]逐漸擴(kuò)大和加深。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)對(duì)于不良情緒具有顯著的緩解作用。如果說(shuō)藥物治療可能存在過(guò)敏、失效等諸多弊端，甚至可能產(chǎn)生依賴(lài)性，那么藝術(shù)治療的方案幾乎可以說(shuō)是沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的。但問(wèn)題是，當(dāng)前社會(huì)大眾普遍藝術(shù)素養(yǎng)偏低，欣賞和理解藝術(shù)作品的能力有限，因此藝術(shù)治療起到的效果也會(huì)大打折扣。為了社會(huì)的和諧健康，對(duì)社會(huì)大眾展開(kāi)心理調(diào)查的工作和社會(huì)美術(shù)教育的工作應(yīng)當(dāng)同步展開(kāi)。
社會(huì)美術(shù)教育可以部分解決心理學(xué)的困境，反過(guò)來(lái)，心理學(xué)也可以幫助社會(huì)美術(shù)教育提高工作效率。社會(huì)美術(shù)教育實(shí)踐的主要參與人員是施教者和受教者，如何才能用更短的時(shí)間達(dá)到更好的效果？這就涉及到接受心理學(xué)的領(lǐng)域。接受心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，主要研究審美接受的心理機(jī)制。接受心理學(xué)可以具體分析文學(xué)和藝術(shù)作品鑒賞過(guò)程中的心理活動(dòng)，有針對(duì)性地消除受教者理解和欣賞藝術(shù)作品的阻礙，從而提升受教者的學(xué)習(xí)效率，減少施教者的工作量。由此，接受心理學(xué)可以幫助社會(huì)美術(shù)教育更快更好地實(shí)現(xiàn)自己的教育目標(biāo)。
5.文化學(xué)
文化是一個(gè)很寬泛的概念。往小了說(shuō)，文化學(xué)研究的對(duì)象包括一切人類(lèi)精神創(chuàng)造的活動(dòng)和結(jié)果。往大了說(shuō)，文化是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，文化讓人獲得了語(yǔ)言能力、創(chuàng)造能力、思考能力、組織能力，簡(jiǎn)言之，正是文化使得人成為人。因此，人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的一切成果都屬于文化研究的范疇。
文化背景是人影響藝術(shù)作品理解和接受的顯著因素，因此，文化研究的成果對(duì)社會(huì)美術(shù)教育的研究很重要。舉例來(lái)說(shuō)，中西社會(huì)文化有著明顯的差異，我們可以直接透過(guò)中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)看到這種差異。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意，把對(duì)象的形體大致上勾勒出來(lái)就算合格，重點(diǎn)是要表現(xiàn)對(duì)象的氣韻。西方古典主義繪畫(huà)對(duì)人物和風(fēng)景的刻畫(huà)很細(xì)致，人物的皮膚肌理、骨骼肌肉、面部表情、整體比例、身體動(dòng)作都要細(xì)細(xì)描繪，風(fēng)景的光影變化、景物的細(xì)節(jié)、遠(yuǎn)近比例都要表現(xiàn)清楚，力求和現(xiàn)實(shí)生活中一樣真實(shí)。中西社會(huì)文化的不同造就了中西方畫(huà)家不同的繪畫(huà)風(fēng)格，也影響了觀眾的觀看方式。什么是觀看方式呢？人在觀看藝術(shù)作品或者其他文化產(chǎn)品的時(shí)候，不僅僅是透過(guò)自己的視網(wǎng)膜在大腦中形成圖像那么簡(jiǎn)單。每個(gè)人觀看藝術(shù)作品時(shí)會(huì)下意識(shí)地忽略自己不關(guān)心的內(nèi)容，受到自己最為關(guān)心的內(nèi)容的吸引。在中國(guó)觀眾看來(lái)，齊白石的蝦、徐悲鴻的馬、鄭板橋的竹子都活靈活現(xiàn)，它們雖然沒(méi)有呈現(xiàn)所要描繪的對(duì)象的全部細(xì)節(jié)，卻抓住了對(duì)象最為重要的特點(diǎn)，而且以突出的方式展現(xiàn)了出來(lái)。運(yùn)用同樣的觀看方式去欣賞西方古典藝術(shù)作品，可能會(huì)認(rèn)為畫(huà)家花費(fèi)大量時(shí)間處理的細(xì)節(jié)是毫無(wú)必要的。
觀看方式對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞和理解來(lái)說(shuō)，可能比充分了解藝術(shù)作品的背景知識(shí)更重要，用不怡當(dāng)?shù)挠^看方式，永遠(yuǎn)也無(wú)法真正理解藝術(shù)家的意圖，因而內(nèi)心也無(wú)法被觸動(dòng)。在社會(huì)美術(shù)教育的實(shí)踐過(guò)程中，教會(huì)受教育者適應(yīng)不同的文化，用恰當(dāng)?shù)挠^看方式去欣賞藝術(shù)作品，和掌握足夠的藝術(shù)知識(shí)同樣重要。
三、社會(huì)美術(shù)教育實(shí)踐拓展
中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育研究中心成立13年來(lái)在社會(huì)美術(shù)教育研究領(lǐng)域已開(kāi)展多項(xiàng)研究和項(xiàng)目，積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，成人群體在我國(guó)總?cè)丝谥姓冀^對(duì)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，但現(xiàn)階段的美術(shù)教育，主要受眾為學(xué)校教育中的中小學(xué)及高校學(xué)生，博物館與美術(shù)館的公共教育也缺乏對(duì)成人群體的關(guān)注。作為社會(huì)美術(shù)教育的主要對(duì)象，成人群體成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。在對(duì)成人美術(shù)教育的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)針對(duì)成人群體的美育書(shū)籍主題較為單一，偏重技能與實(shí)用，缺乏綜合提升藝術(shù)素養(yǎng)的叢書(shū)。在線下美育課程方面，流行以?shī)蕵?lè)為主的“咖啡館課堂”，這使得有學(xué)藝術(shù)意愿、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人群可以便捷、輕松地體驗(yàn)藝術(shù)，學(xué)習(xí)技法，同時(shí)有機(jī)會(huì)直接接觸到藝術(shù)家群體。但是此類(lèi)以?shī)蕵?lè)為主的課程，并非真正體系完備的美術(shù)教育，一節(jié)課臨摹一幅小畫(huà)，學(xué)員有樣學(xué)樣，缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和遷移能力，對(duì)色彩、造型等藝術(shù)語(yǔ)言沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，難以進(jìn)步。而面向成人群體的網(wǎng)絡(luò)課程，大多為繪畫(huà)技法類(lèi)，也存在著魚(yú)龍混雜的情況。盡管如此，成人群體對(duì)美術(shù)教育線下課程和網(wǎng)絡(luò)課程的需求依然旺盛，付費(fèi)學(xué)習(xí)的意愿較強(qiáng)，因此，推進(jìn)社會(huì)美術(shù)教育研究勢(shì)在必行，在這一領(lǐng)域開(kāi)展進(jìn)一步的研究將有利于更清晰地了解以成人群體為主的社會(huì)美育接受者的具體需求，從而為提供社會(huì)美育教育和服務(wù)的各類(lèi)單位和機(jī)構(gòu)創(chuàng)造定位更加明確、以需求為導(dǎo)向的內(nèi)容，提高工作水平。
社會(huì)美術(shù)教育的核心理念和工作方法就是教育資源整合。在促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)形成三位一體的大教育的基礎(chǔ)上，將社區(qū)美術(shù)教育、教師美術(shù)教育、遠(yuǎn)程美術(shù)教育、專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育等單元納入到資源整合的體系中來(lái)。2019年4月，教育部發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，要求增強(qiáng)高校美育服務(wù)社會(huì)的能力水平，指出“要引導(dǎo)高校美育教師和學(xué)生強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)意識(shí)，提升服務(wù)社會(huì)能力，積極開(kāi)展對(duì)口定點(diǎn)幫扶、支教扶貧、社區(qū)服務(wù)等美育志愿服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。充分挖掘高校藝術(shù)場(chǎng)館的社會(huì)服務(wù)功能，推動(dòng)高校藝術(shù)場(chǎng)館納入國(guó)家公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)免費(fèi)開(kāi)放政策實(shí)施范圍，鼓勵(lì)有條件的高校將博物館、美術(shù)館向社會(huì)有序開(kāi)放”[7]。
中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育研究中心在社會(huì)美育資源整合上已實(shí)踐多年，至今已連續(xù)6年舉辦中西美術(shù)教育比較高級(jí)研究班，將以中央美術(shù)學(xué)院為代表的優(yōu)質(zhì)高等美育師資和課程與來(lái)自全國(guó)各地的社會(huì)美育、基礎(chǔ)美育和高等美育工作者對(duì)接，取得了豐碩成果，也為社會(huì)培養(yǎng)了大量社會(huì)美育人才。2017年央美美術(shù)教育研究中心與濟(jì)南市市中區(qū)教育局簽訂了課題協(xié)作項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了高等美術(shù)教育與基礎(chǔ)美術(shù)教育資源整合。北京市教委“北京市高校、社會(huì)力量參與小學(xué)體育美育發(fā)展”項(xiàng)目開(kāi)展多年來(lái)，中央美術(shù)學(xué)院各專(zhuān)業(yè)師生深度參與到周邊小學(xué)美術(shù)課程中，成功構(gòu)建起專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育與基礎(chǔ)美術(shù)教育的創(chuàng)新合作模式，是社會(huì)美術(shù)教育資源整合的經(jīng)典案例。2018年1月，由北京靳尚誼藝術(shù)基金會(huì)和央美美術(shù)教育研究中心共同發(fā)起成立了社會(huì)美術(shù)教育聯(lián)盟，其宗旨是在國(guó)家美育政策方針的指導(dǎo)下，把握中國(guó)社會(huì)美育的規(guī)律與全局性問(wèn)題，挖掘中國(guó)美育的傳統(tǒng)文化根脈，研究國(guó)際最新美育成果，通過(guò)學(xué)校教育與社會(huì)教育之間的交流合作，為提升中國(guó)社會(huì)美術(shù)教育的教學(xué)與科研水平確立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，貢獻(xiàn)社會(huì)美育領(lǐng)域的一份力量。同年，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院開(kāi)設(shè)了新的碩士研究生專(zhuān)業(yè)方向，開(kāi)始招收社會(huì)美術(shù)教育研究方向的研究生，并面向所有專(zhuān)業(yè)的本科生開(kāi)設(shè)《社會(huì)美術(shù)教育》課程。在未來(lái)，央美美術(shù)教育研究中心將會(huì)持續(xù)倡導(dǎo)學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的大藝術(shù)教育觀，通過(guò)教育資源的整合，不斷推動(dòng)中國(guó)美術(shù)教育趨于良性發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
獨(dú)木不成林，社會(huì)美術(shù)教育的發(fā)展需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的景象。社會(huì)美術(shù)教育的研究與實(shí)踐需要社會(huì)各界的積極關(guān)注和參與，也需要更多專(zhuān)業(yè)人士貢獻(xiàn)才智力量。社會(huì)美術(shù)教育所具有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新品格使得其成為探索當(dāng)代人精神自我表達(dá)的特殊渠道、維系當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)多維社會(huì)效能的途徑、全球化浪潮中確認(rèn)文化身份的實(shí)踐向度及實(shí)現(xiàn)國(guó)際文化自信的具體路徑。未來(lái)，在推動(dòng)社會(huì)美育立法，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)與學(xué)科建設(shè)，制定社會(huì)美術(shù)教育的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和制定社會(huì)美育的激勵(lì)機(jī)制等發(fā)展策略上，各方需要攜起手來(lái)，共同構(gòu)建起一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)美術(shù)教育體系。
作者：馬菁汝（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育研究中心副主任、教授）
注釋
（1）數(shù)據(jù)來(lái)源:《中華人民共和國(guó)文化和旅游部2018年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》。
（2）數(shù)據(jù)來(lái)源:上海市文化與旅游局。
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[7]教育部.關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)刀[J].中華人民共和國(guó)教育公報(bào)，2019（5）:22.
