摘  要   

隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，我們所面對(duì)的國(guó)際環(huán)境也發(fā)生著深刻變化。中國(guó)政府提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，包含了重要哲學(xué)基礎(chǔ)，即全人類共同價(jià)值。這種價(jià)值觀的形成是一個(gè)逐步相互認(rèn)同的歷史過(guò)程，因此國(guó)際人文交流非常重要。中國(guó)的發(fā)展需要國(guó)際合作、和平環(huán)境，需要主動(dòng)與各國(guó)人民開(kāi)展交流，使他們更加了解并認(rèn)同中國(guó)；同時(shí)不斷增強(qiáng)自己的文化實(shí)力。藝術(shù)具有超越性，可以突破群體、語(yǔ)言、文化和歷史等隔閡，達(dá)到人與人更普遍的交流、理解和聯(lián)合的目的。在新時(shí)代國(guó)際藝術(shù)交流中增強(qiáng)文化自信，就要轉(zhuǎn)變“求異”思維，確立“求同存異”的國(guó)際交流策略，使中國(guó)藝術(shù)更多地走進(jìn)世界各國(guó)人民的生活，增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人民的親近感?！扒笸娈悺币馕吨v好中國(guó)故事，中華民族重視家庭、崇尚自然、尊老愛(ài)幼、推崇“和為貴”等美德在藝術(shù)中有諸多表現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)的和平力量，容易走上世界藝術(shù)舞臺(tái)。

一、我國(guó)需要重視和加強(qiáng)國(guó)際人文交流

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)正在逐漸成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，越來(lái)越受到世界矚目。與此同時(shí)，中國(guó)發(fā)展建設(shè)的國(guó)際環(huán)境也發(fā)生了深刻變化，盡管世界風(fēng)云變幻，但是中國(guó)政府仍然堅(jiān)定地認(rèn)為當(dāng)今世界仍然以和平與發(fā)展為主題，宣布“維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系”。習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表重要演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，明確指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同聯(lián)合國(guó)廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程?！?/p>

中國(guó)政府提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，包含了一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是全人類共同價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的形成是一個(gè)逐步相互認(rèn)同的歷史過(guò)程。中國(guó)的發(fā)展需要世界，需要國(guó)際合作，需要和平環(huán)境，需要越來(lái)越多的外國(guó)人了解中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)。國(guó)際形勢(shì)越復(fù)雜，就越需要加強(qiáng)國(guó)際人文交流，爭(zhēng)取人心和支持，為突破重圍奠基、助力?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》就“十四五”時(shí)期“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作出了系統(tǒng)闡述，提出“以講好中國(guó)故事為著力點(diǎn)，創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際傳播，加強(qiáng)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話”。在與發(fā)達(dá)國(guó)家政治、軍事乃至經(jīng)濟(jì)、科技等方面交流日益復(fù)雜的情況下，人文交流成為重要的國(guó)際交流對(duì)話形式。

首先，加強(qiáng)國(guó)際人文交流是打破某些西方政客對(duì)我國(guó)實(shí)施孤立、圍堵圖謀的一條有效途徑。國(guó)際人文交流多數(shù)屬于民間性質(zhì)，不僅能讓各國(guó)人民更多地了解真實(shí)的中國(guó)，而且還可以培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)文化和中華民族的良好情感。這種民意基礎(chǔ)，對(duì)于未來(lái)增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)略互信，改善我國(guó)與一些國(guó)家的關(guān)系，促進(jìn)我國(guó)的和平發(fā)展是十分必要的。

其次，中國(guó)需要主動(dòng)與外國(guó)人民開(kāi)展交流。作為一個(gè)逐漸強(qiáng)大起來(lái)的大國(guó)，中國(guó)需要主動(dòng)參與國(guó)際事務(wù)，不斷獲得話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的獲得不僅要靠硬實(shí)力，也要靠軟實(shí)力，那就是文化的力量。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的獲得是在國(guó)際對(duì)話交流之中實(shí)現(xiàn)的，不能僅僅靠單向輸出，更不可能搞“灌輸”。相對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)制造在世界上的地位，中國(guó)在文化方面的國(guó)際交流對(duì)話還亟待加強(qiáng)。

最后，中國(guó)需要在國(guó)際人文交流中不斷增強(qiáng)自己的文化實(shí)力。作為發(fā)展中國(guó)家，近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的確有不小進(jìn)步，社會(huì)、文化事業(yè)也得到了發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)文化事業(yè)還存在差距，國(guó)民人文素養(yǎng)還有較大的提升空間。通過(guò)國(guó)際人文交流，不僅可以把我國(guó)優(yōu)秀文化傳播出去，同時(shí)也有利于我們更加深刻、全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和不足，并把國(guó)外的優(yōu)秀文化引進(jìn)國(guó)內(nèi)，增進(jìn)國(guó)民對(duì)世界的了解，提升國(guó)民素養(yǎng)。事實(shí)上，我們?cè)谶@些方面已經(jīng)取得了很大成績(jī)。例如我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承事業(yè)取得了令人矚目的成績(jī)。中國(guó)政府出臺(tái)一系列舉措，建立“國(guó)家+省+市+縣”共四級(jí)保護(hù)體系。截至2021年6月，僅《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》已收錄1557項(xiàng)項(xiàng)目，予以重點(diǎn)保護(hù)。截至2020年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）的項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng)，總數(shù)位居世界第一。在生態(tài)文明方面，不僅具體舉措和進(jìn)步有目共睹，而且全社會(huì)親近、愛(ài)護(hù)自然和野生動(dòng)物的意識(shí)明顯增強(qiáng)。2021年，我國(guó)對(duì)云南野生亞洲象群遷徙所采取的保護(hù)措施以及民眾的普遍關(guān)注和反應(yīng)，在國(guó)際上頗受好評(píng)。梁?jiǎn)⒊诎倌昵懊枋鲞^(guò)此前50年中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)社會(huì)自身不足反思的變遷，他說(shuō)：“第一期，先從器物上感覺(jué)不足?！诙?，是從制度上感覺(jué)不足?！谌?，便是從文化根本上感覺(jué)不足。第二期所經(jīng)過(guò)時(shí)間，比較的很長(zhǎng)——從甲午戰(zhàn)役起到民國(guó)六七年間止。約二十年的中間，政治界雖變遷很大，思想界只能算同一個(gè)色彩。簡(jiǎn)單說(shuō)：這二十年間，都是覺(jué)得我們政治法律等等，遠(yuǎn)不如人，恨不得把人家的組織形式，一件件搬進(jìn)來(lái)，以為但能夠這樣，萬(wàn)事都有辦法了。革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返。覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決然不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)悟?！?梁?jiǎn)⒊倪@種認(rèn)識(shí)已被歷史證明未必都是正確的，但是認(rèn)識(shí)到文化上的不足，的確是當(dāng)時(shí)思想界一個(gè)重要的進(jìn)步。發(fā)達(dá)國(guó)家公民較高的人文素養(yǎng)、良好的法治環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚、對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重等，都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

做好國(guó)際人文交流，需要對(duì)其進(jìn)行深入研究。任何交流對(duì)話都是雙向的，需要有共同關(guān)心的話題，有雙方可以理解的話語(yǔ)體系；需要了解對(duì)方的興趣和價(jià)值取向，以便聽(tīng)懂對(duì)方的話語(yǔ)。唯有如此，對(duì)話才可能展開(kāi)、持續(xù)、富有成效。一方面，我們要主動(dòng)“走出去”，向世界講述“中國(guó)故事”，讓世界上越來(lái)越多的人了解我們。另一方面，我們需要了解世界，掌握一些世界上普遍認(rèn)同的話語(yǔ)和價(jià)值概念。隨著我國(guó)開(kāi)放程度提高，越來(lái)越需要爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，我們現(xiàn)在主動(dòng)使用這些概念，理解和闡述以我為主，具有鮮明的中國(guó)特色。習(xí)近平總書(shū)記《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話》指出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！薄都訌?qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去。”《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”這些講話在傳播和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的同時(shí)彰顯了中國(guó)話語(yǔ)的力量，為我國(guó)開(kāi)展國(guó)際對(duì)話交流確立了中國(guó)樣板。國(guó)際對(duì)話交流是雙向的，我們不可能要求別國(guó)完全按照我們的話語(yǔ)體系來(lái)對(duì)話，但是我們可以對(duì)現(xiàn)有的話語(yǔ)體系進(jìn)行重新闡釋，從而獲得話語(yǔ)權(quán)，取得交流對(duì)話的建設(shè)性成效。隨著國(guó)際交流越來(lái)越多，越需要使用國(guó)際通行的概念術(shù)語(yǔ)，還包括中國(guó)創(chuàng)造和闡釋的概念術(shù)語(yǔ)，國(guó)內(nèi)人文學(xué)界對(duì)這些概念術(shù)語(yǔ)的理解和使用還有很大提升空間。因此，需要加強(qiáng)對(duì)國(guó)際交流及相關(guān)問(wèn)題的研究，而國(guó)際人文藝術(shù)交流是其中的重要組成部分。 

二、藝術(shù)是國(guó)際人文交流和融合的重要途徑 

在人類命運(yùn)共同體的觀念下觀照以藝術(shù)為主要載體的國(guó)際人文交流，首先要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)跨文化交流的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是什么？相比其他人文交流形式，藝術(shù)可以一定程度上突破語(yǔ)言障礙，擁有更為豐富的可分享價(jià)值。藝術(shù)能夠有效呈現(xiàn)和促進(jìn)文化多樣性的分享與認(rèn)同，分享理解，直抵人心，打動(dòng)人心，引起共鳴，傳播仁愛(ài)。優(yōu)秀的藝術(shù)能夠促進(jìn)不同文化的融合，是一種維護(hù)世界和平的力量。

審美和藝術(shù)具有超越性，可以突破某些群體、文化和歷史的隔閡，達(dá)到人與人更普遍的交流、理解和聯(lián)合的目的。審美和藝術(shù)的這種獨(dú)特價(jià)值也是當(dāng)年蔡元培倡導(dǎo)美育最為看重之處。優(yōu)秀的藝術(shù)品都是在特定的文化和歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的，必然會(huì)帶有其特定的文化、歷史烙印。但千百年后，這種特殊烙印漸漸淡化，作品所包含的生活經(jīng)驗(yàn)、人生感悟和人性光輝卻更加凸顯，更容易被世界各地的人們所認(rèn)同，成為世界共同的文化經(jīng)典。在今天看來(lái)，米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》已不僅僅是文藝復(fù)興時(shí)期意大利人創(chuàng)造的英雄精神的象征，而且為全人類欣賞和接受；達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》也不僅僅是文藝復(fù)興時(shí)期意大利人創(chuàng)造的美的化身，而且成為全人類美的象征。自古至今，藝術(shù)品的主題與功能之一便是對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)生活的熱忱，對(duì)自然的贊美和對(duì)他人的理解與愛(ài)。因此，當(dāng)前國(guó)際上最常見(jiàn)的人文交流是藝術(shù)交流，它對(duì)增進(jìn)不同國(guó)家人民之間的相互理解、相互認(rèn)同起著不可替代的重要作用。魯迅曾說(shuō)：“自然，人類最好是彼此不隔膜，相關(guān)心。然而最平正的道路，卻只有用文藝來(lái)溝通，可惜走這條道路的人又少得很?！睂?duì)文學(xué)藝術(shù)在人類相互溝通了解方面的獨(dú)特作用給予了充分肯定。美學(xué)家托馬斯·門(mén)羅（Thomas Munro，1897—1974）也曾指出：“藝術(shù)能夠也應(yīng)該被作為獲得世界性理解與同情，從而獲得和平與積極的文化合作的手段來(lái)加以利用。它們可以被運(yùn)用來(lái)減緩種族、宗教、社會(huì)和政治集團(tuán)之間的敵對(duì)，并發(fā)展相互的寬容與友誼?！边@種對(duì)于藝術(shù)的國(guó)際人文交流價(jià)值的認(rèn)識(shí)是值得我們借鑒的。

藝術(shù)具有的跨文化交流、人際交流價(jià)值還來(lái)自審美、藝術(shù)的非語(yǔ)詞化表現(xiàn)和理解方式。非語(yǔ)詞交流的主要形式包括動(dòng)態(tài)無(wú)聲的、靜態(tài)無(wú)聲的和有聲的。人的聲音、臉、手勢(shì)、動(dòng)作具有十分豐富的表現(xiàn)力，據(jù)國(guó)外心理學(xué)家研究，光人臉就可以做出大約25萬(wàn)種表情。藝術(shù)品的語(yǔ)言不同于人們的日常用語(yǔ)，音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈甚至文學(xué)都以各種感性形象的方式傳達(dá)思想感情，卻能夠比日常用語(yǔ)更真切完整地把人類的生存感受與經(jīng)驗(yàn)生動(dòng)地傳遞開(kāi)去。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》的創(chuàng)作初衷就是用西方音樂(lè)的形式、中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)容，來(lái)創(chuàng)造讓各國(guó)人民都能聽(tīng)懂的藝術(shù)語(yǔ)言。在海外傳播過(guò)程中，被譽(yù)為“東方的《羅密歐與朱麗葉》”，其影響、意義亦如海外華人所感嘆的“只要有太陽(yáng)的地方，就有中國(guó)人，有中國(guó)人的地方就有小提琴協(xié)奏曲‘梁?！?”。

小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》首演

莊子說(shuō)“得意而忘言”（《莊子·外物》），陶潛說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》），司空?qǐng)D講“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩(shī)品·含蓄》），嚴(yán)羽說(shuō)“不落言筌”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）等，都指出了日常用語(yǔ)在表達(dá)與交流人生經(jīng)驗(yàn)方面的局限。藝術(shù)卻超越了這種局限，把人內(nèi)心豐富、復(fù)雜、細(xì)微的思想情感真切地加以表達(dá)，正如英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家赫伯特·里德（Herbert Read）所說(shuō)：“藝術(shù)必須被看作是人類掌握的最精確的表達(dá)方式?！倍遥搅苏Z(yǔ)言界限的藝術(shù)也突破了各民族語(yǔ)言的隔絕，人們即使不懂法語(yǔ)，照樣可以欣賞畢加索的作品；不會(huì)說(shuō)俄語(yǔ)的聽(tīng)眾，還是可以陶醉于柴可夫斯基的交響曲。因此，非語(yǔ)詞性的藝術(shù)對(duì)話是人類彼此交流普遍和有效的手段。

正因?yàn)樗囆g(shù)有這種獨(dú)特的對(duì)話交流作用，所以托爾斯泰把藝術(shù)看作人類生活的條件之一，指出：“藝術(shù)是人與人之間相互交際的手段之一。”“如果一個(gè)人讀了、聽(tīng)了或看了另一個(gè)人的作品，不必自己作一番努力，也不必設(shè)身處地，就能體驗(yàn)到一種心情，這種心情把他和那另一個(gè)人聯(lián)合在一起，同時(shí)也和其他與他同樣領(lǐng)會(huì)這藝術(shù)作品的人們聯(lián)合在一起。”“藝術(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個(gè)人的離群和孤單之感，就在于使個(gè)人和其他的人融合在一起?！北M管他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)未必全都是恰當(dāng)?shù)?，但他真正發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)促進(jìn)人類相互溝通和融合的獨(dú)特功能，這是值得肯定的。

自古至今，藝術(shù)的一個(gè)永恒主題與功能是人類彼此溝通、理解與相愛(ài)。這體現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)、親人和自然的愛(ài)與懷戀，對(duì)改變?nèi)祟惷\(yùn)的強(qiáng)烈渴望，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡、暴虐和專制的控訴，對(duì)死亡的抗?fàn)幣c超越，對(duì)美好生活的贊美和對(duì)善良弱者的同情……總之，是對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)他人的理解與愛(ài)。因此一切真正的藝術(shù)作品都是對(duì)人與人之間溝通與理解的呼喚，藝術(shù)家的表達(dá)絕不僅僅是自白，同時(shí)也都是一種與同類的對(duì)話，而欣賞者的接受期待也正是對(duì)一次心靈交流的企盼。

藝術(shù)的理解是分享式的，人們可以在想象力的作用下，達(dá)到情感的移置與分享，因此藝術(shù)可以穿透人際隔絕之墻，進(jìn)入他人的內(nèi)心深處，獲得一種感同身受的理解。諾爾曼·丹森（Norman K. Denzin）曾指出：“如果主體無(wú)法把他人的體驗(yàn)并入自己的體驗(yàn)框架之內(nèi)，那么他此刻就是在從他人的觀點(diǎn)出發(fā)，而不是從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解這種體驗(yàn)。他人的體驗(yàn)必定在主體中喚起與他過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的那些體驗(yàn)相類似的體驗(yàn)。只有在從自己的觀點(diǎn)出發(fā)理解他人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，即把另一個(gè)人的體驗(yàn)放入自己的體驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)，按照自己的經(jīng)驗(yàn)去解釋它，人們才能達(dá)到充分的情感理解、情感解釋和情感互動(dòng)。這就是共享的和可以共同享有的情感性對(duì)于充分的情感理解為何如此至關(guān)重要的緣故?！彼囆g(shù)的理解正是這種共享的理解，這種理解過(guò)程與其說(shuō)是西奧多·立普斯（Theodor Lipps）講的“由我及物”的擴(kuò)張性移情，不如說(shuō)是卡爾·谷魯斯（Karl Groos）講的把對(duì)象作為我自身的“內(nèi)摹仿”。托爾斯泰在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時(shí)，寫(xiě)到（或想象中發(fā)生）安娜臥軌自殺的剎那，他感到自己也躺在鐵軌上，一列火車正隆隆向自己開(kāi)來(lái)。福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》時(shí)，寫(xiě)到包法利夫人服毒自殺，他似乎真切地嘗到了砒霜的味道。這兩種經(jīng)驗(yàn)表明，在創(chuàng)作或欣賞過(guò)程中，審美理解是一種把他人的經(jīng)驗(yàn)與感受作為自己的經(jīng)驗(yàn)與感受來(lái)對(duì)待的分享理解。蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基十分強(qiáng)調(diào)演員創(chuàng)造角色的“體驗(yàn)”活動(dòng)，他要求演員對(duì)人物的理解必須達(dá)到在直覺(jué)和下意識(shí)中與之分享情感的地步，這就是把人物的情感作為自己的情感，然后在表演時(shí)有控制地加以表現(xiàn)。這種理論也正是以審美理解的分享性為基礎(chǔ)的。審美理解不同于科學(xué)理解的一個(gè)突出特征就是致力于突破人與人之間的距離，在一種共享的交流與溝通中，獲得“認(rèn)同性的共振”。這種理解不僅具有認(rèn)識(shí)的意義，而且具有實(shí)踐的意義：它把不同個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)匯入一個(gè)新的、可以共享的領(lǐng)域，使它們?nèi)诤显谝黄稹?/p>

《安娜·卡列尼娜》首版扉頁(yè)

《包法利夫人》首版扉頁(yè)

藝術(shù)交流是一種愛(ài)的傳遞。愛(ài)是一種共鳴的喜悅，是一種幸福的人生體驗(yàn)。它之所以是幸福的，是因?yàn)橹黧w意識(shí)到自我的需要與他人的需要相一致，自我的滿足不僅不會(huì)造成他人的貧乏，而且同時(shí)是一種奉獻(xiàn)。這種體驗(yàn)的特征也同時(shí)是審美愉悅的特征，個(gè)體內(nèi)心最個(gè)性化的審美體驗(yàn)與他人的個(gè)性化體驗(yàn)產(chǎn)生了共鳴，這在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞以及自然景觀欣賞時(shí)都普遍存在，一己私下的快樂(lè)并不能帶來(lái)真正的幸福，只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己的快樂(lè)與他人的快樂(lè)能夠溝通協(xié)調(diào)時(shí)，才能產(chǎn)生真正意義上的人生快樂(lè)！所以埃德蒙·伯克（Edmund Burke）認(rèn)為，美是“社會(huì)性”的，“美的表象也會(huì)很有靈效地引起我們某種程度的愛(ài)”。愛(ài)是人的天性，正如愛(ài)美是人的天性一樣。但是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，由于各種壓抑與限制，使人們愛(ài)的天性部分地泯滅，心靈的冷漠和情感的麻木成為現(xiàn)代人的又一生存危機(jī)，甚至造成國(guó)際政治沖突。當(dāng)今世界，一些政客故意制造隔閡和爭(zhēng)端，引發(fā)不同國(guó)家人民之間的矛盾。因此更加需要選擇傳遞愛(ài)的藝術(shù)來(lái)打破隔閡，讓世界人民了解中國(guó)人民擁有仁愛(ài)之心，熱愛(ài)和平。藝術(shù)可以成為友好社會(huì)和世界和平的維護(hù)力量，對(duì)于處在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，專注于民族復(fù)興的中國(guó)來(lái)說(shuō)更是如此。

三、“求同存異”：新時(shí)代我國(guó)藝術(shù)國(guó)際交流的觀念與策略

新時(shí)代應(yīng)當(dāng)是我國(guó)為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?；谶@樣的判斷，在多元化的國(guó)際文化格局中，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視野下，我國(guó)的國(guó)際藝術(shù)交流觀念和策略是不是需要作適當(dāng)調(diào)整呢？

中國(guó)是一個(gè)擁有豐富藝術(shù)瑰寶的國(guó)家，中華民族是一個(gè)具有深厚文化積淀和強(qiáng)大創(chuàng)造力的民族。隨著研究的深入，中國(guó)對(duì)世界藝術(shù)的歷史性貢獻(xiàn)越來(lái)越多地顯現(xiàn)出來(lái)。但是19世紀(jì)以后，中國(guó)長(zhǎng)期處于世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的邊緣，經(jīng)歷了一百多年的屈辱，中國(guó)藝術(shù)對(duì)世界的貢獻(xiàn)也被遮蔽了，于是我們?cè)趪?guó)際人文交流方面一度自信不足。這種不自信的典型表現(xiàn)之一就是國(guó)際交流中的“求異”思維，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化藝術(shù)的獨(dú)特性。每個(gè)民族都有其自身特點(diǎn)，直接體現(xiàn)在文化藝術(shù)上，例如語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)形式等方面。這種特點(diǎn)具有民族標(biāo)志性，是每一個(gè)民族都十分珍視的文化符號(hào)。正是各民族文化的獨(dú)特性造就了世界文化的多樣性，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于保護(hù)文化多樣性進(jìn)行了持之以恒的努力，2005年10月20日聯(lián)合國(guó)教科文組織第33屆會(huì)議上通過(guò)了《保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（以下簡(jiǎn)稱“《公約》”），保護(hù)文化多樣性成為國(guó)際共識(shí)。2007年1月30日，中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)教科文組織代表團(tuán)向聯(lián)合國(guó)教科文組織遞交了批準(zhǔn)書(shū)，《公約》于2007年4月30日對(duì)中國(guó)生效?！豆s》對(duì)“文化多樣性”如此界說(shuō)：“‘文化多樣性’指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式?！敝档米⒁獾氖?，《公約》保護(hù)各種獨(dú)特的文化恰恰是以世界各國(guó)“共識(shí)”的方式產(chǎn)生作用的，也就是說(shuō)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和促進(jìn)恰恰是世界各國(guó)的共同意愿，而這種意愿基于一種“求同存異”的基本理念。這種理念強(qiáng)調(diào)文化間的對(duì)話是促進(jìn)和平的最佳保障信念，否定了文化或文明間發(fā)生沖突不可避免的論調(diào)。

作為一個(gè)逐步走近世界舞臺(tái)中央的大國(guó)，中國(guó)的國(guó)際藝術(shù)交流理念和策略要把尊重民族文化獨(dú)特性和尋求世界文化交流“公約數(shù)”統(tǒng)一起來(lái)，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化精神與融入國(guó)際藝術(shù)交流話語(yǔ)體系結(jié)合起來(lái)，也就是要在國(guó)際藝術(shù)交流中更加注重“求同存異”，努力尋求更多共同點(diǎn)，這樣我國(guó)的文化藝術(shù)才能走進(jìn)越來(lái)越多外國(guó)朋友的生活，獲得越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。尋求中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際人文交流之道，需要我們了解世界，理解人類命運(yùn)共同體的人文價(jià)值，深入分析文化藝術(shù)國(guó)際傳播的基本規(guī)律，關(guān)注各國(guó)民眾的普遍文化需求。中國(guó)幾乎人人知道莎士比亞，而英國(guó)卻很少有人知道李白、杜甫。這一方面是文化影響力使然，另一方面是由于文化傳播策略未能適應(yīng)世界需求。隨著中國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng)，想了解中國(guó)的外國(guó)人會(huì)越來(lái)越多，我們的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該打破狹隘的民族主義，更多地關(guān)注藝術(shù)的共同性、共通性，特別要發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值與當(dāng)代意義，助力中國(guó)藝術(shù)有效參與國(guó)際人文交流。

“越是民族的，就越是世界的”，這句話強(qiáng)調(diào)尊重本民族文化藝術(shù)、珍視本民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)、傳播本民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，這是值得肯定的。但是如果我們把強(qiáng)調(diào)民族文化的“獨(dú)特性”作為國(guó)際文化藝術(shù)交流的普遍原則，那就需要認(rèn)真思考了。這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)的是我們?yōu)閲?guó)際藝術(shù)舞臺(tái)增添了一種獨(dú)特的景觀，因此獲得世界性價(jià)值，其背后是得到國(guó)際同行認(rèn)可的強(qiáng)烈渴望。問(wèn)題在于，在國(guó)際藝術(shù)交流舞臺(tái)上僅僅展示中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特性是不夠的。更重要的是，要通過(guò)國(guó)際藝術(shù)交流增強(qiáng)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人民的親近感，更多、更深地了解和認(rèn)同我們。如果只是提供“獨(dú)特景觀”，那很可能越是稀奇古怪就越容易引起“好奇”甚至“贊嘆”，但是這與上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)，甚至是反向的。例如有一段時(shí)期，展示我國(guó)社會(huì)文化中病態(tài)、落后現(xiàn)象的中國(guó)電影在國(guó)際上屢獲大獎(jiǎng)，但對(duì)于中國(guó)形象的國(guó)際化塑造卻可能產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

講好中國(guó)故事，需要有世界的觀念以及國(guó)際上比較容易被接受的話語(yǔ)方式。人性的光芒可以照亮世界各個(gè)角落，人與人之間的愛(ài)，人對(duì)自然的美好感情、對(duì)弱者的同情與保護(hù)、對(duì)暴力的譴責(zé)與控訴等，都是藝術(shù)中得到普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，也是藝術(shù)特別擅長(zhǎng)表現(xiàn)的題材?！扒笸娈悺?，需要講好中國(guó)故事，中華民族重視家庭、崇尚自然、尊老愛(ài)幼、推崇“和為貴”等美德在藝術(shù)中有諸多表現(xiàn)，這些藝術(shù)體現(xiàn)和平力量，很容易走入世界藝術(shù)舞臺(tái)。正如前文所述，云南當(dāng)?shù)卣弑M全力跟蹤保護(hù)遷徙的亞洲象群，千方百計(jì)防止人象沖突，及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布有關(guān)視頻，引來(lái)國(guó)際諸多媒體的關(guān)注，中國(guó)政府保護(hù)生物多樣性的堅(jiān)定決心和科學(xué)方法得到世界各地人們的贊揚(yáng)。一群野象的遷徙引發(fā)了對(duì)中國(guó)善意和正面的反應(yīng)，原因很多，其中一條是我們采取了保護(hù)生物多樣性這一國(guó)際普遍認(rèn)同的通行做法，這對(duì)我們探索藝術(shù)國(guó)際交流之道應(yīng)該是有啟示的。

用藝術(shù)講好中國(guó)故事，需要在藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中加強(qiáng)對(duì)世界的了解，更多地關(guān)注聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織對(duì)藝術(shù)的闡述，在國(guó)際化的視野下建構(gòu)我們自己的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，創(chuàng)建適合當(dāng)今中國(guó)國(guó)際地位的藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)。一方面，中國(guó)擁有豐富而深厚的藝術(shù)學(xué)理論傳統(tǒng)，我們的藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)完全不必言必引西方學(xué)者的話語(yǔ)。脫離我們民族文化根基的藝術(shù)學(xué)理論很容易脫離中國(guó)人自己的藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)，無(wú)視我們的本土問(wèn)題，必然缺乏對(duì)中國(guó)藝術(shù)問(wèn)題的闡釋效力。另一方面，不能在學(xué)術(shù)研究上“閉關(guān)鎖國(guó)”，建構(gòu)所謂純粹的民族藝術(shù)學(xué)理論。在當(dāng)今開(kāi)放的環(huán)境中，所謂“原汁原味”的“中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論”事實(shí)上并不存在。一百多年來(lái)，連我們每天使用的語(yǔ)言都受到外來(lái)文化的深刻影響，尋找“原汁原味”的漢語(yǔ)恐怕只能回到兩千多年前了。今天的中國(guó)文化是在全球化過(guò)程中形成的文化，排斥世界眼光、封閉國(guó)際視野的理論建構(gòu)只能是“井底之蛙”的作品，不可能走向國(guó)際藝術(shù)交流的舞臺(tái)中央；那也不是真正的文化自信，而恰恰是不自信的表現(xiàn)。事實(shí)上，認(rèn)知具有對(duì)象性，需要參照系，只有通過(guò)他者，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。我們不能很好地認(rèn)識(shí)世界，其實(shí)也不可能正確地認(rèn)識(shí)自己，更談不上向世界講好中國(guó)故事。因此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)之一就是研究國(guó)際藝術(shù)主流話語(yǔ)，包括文化和藝術(shù)政策研究。同時(shí)，在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系里，也應(yīng)該增加國(guó)際藝術(shù)交流的內(nèi)容，使學(xué)生了解國(guó)際文化藝術(shù)交流的基本規(guī)則和策略，培養(yǎng)他們樹(shù)立藝術(shù)的世界性觀念。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)美育話語(yǔ)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA110）階段性成果。

作者：杜衛(wèi)  杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院

         北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心

原文刊于《藝術(shù)學(xué)研究》2022年第1期