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朱志榮：荀子的性情論美育觀

時間： 2021.2.3

內(nèi)容提要：苗子從天人關(guān)系中解讀性情關(guān)系，認(rèn)為性、情、欲是奠定在心的基礎(chǔ)上的。心為本體，性為功能的特質(zhì)，情是功能的具體體現(xiàn)。美育是主體因性及情，情由性生，根據(jù)情感需求，因勢利導(dǎo)，以成就人生的方式。荀子痛感今人之性中惡的泛濫，提出“化性起偽”思想。荀子從人的正常生理和心理需求出發(fā)，主張禮樂相濟(jì)，以樂感化人，泄導(dǎo)人情，促進(jìn)和諧。他所謂成人境界，以學(xué)為基礎(chǔ)，增進(jìn)修養(yǎng)，陶冶情操，實(shí)現(xiàn)真、善、美的高度統(tǒng)一，最終樂以成人。

關(guān)鍵詞：性情；因勢利導(dǎo)；化性起偽；禮樂；成人

荀子是戰(zhàn)國末期著名的思想家，一度做過稷下學(xué)宮的祭酒。作為先秦儒家的殿軍，他援道人儒，積極推動了儒家思想的開放包容，把儒家思想推向了一個新的境界。郭沫若甚至說：“荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的?！盵1]他對性、情、欲關(guān)系的闡釋，對性、偽關(guān)系的闡釋，以及他對禮樂關(guān)系和成人境界的理解等，都表明他在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，廣泛吸收了道家等其他思想，融會貫通，提出了較為深刻的審美教育方面的主張，對今天有著重要的啟示作用。

一、美育的基礎(chǔ)：情由性生

荀子是在天人關(guān)系中討論人的社會性和教化問題的。他在《天論》里強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，[2]其中“天”包含了人的自然本性，“人”則是由社會文明所造就起來的。他尤其強(qiáng)調(diào)禮樂對人的教化。這種教化之中就包括了今天的智育、德育和美育。尤其是在美育方面，他主張情由性生，涉及到了性、情、欲的關(guān)系問題。

荀子的性、情、欲是奠定在心的基礎(chǔ)上的。荀子所使用的“心”，除了兩次談到“比干剖心”是指作為生理器官的心臟外，其他主要指綜合心理功能，是思想的工具，體現(xiàn)了人的思維能力，其中包括認(rèn)知、道德理性和情思等。以心為體，性為功能特質(zhì)，情和欲都是功能的具體體現(xiàn)。他認(rèn)為，心可辨識、解蔽，“心不使焉，則白黑在前而目不見”。[3]同時，荀子還認(rèn)為：“情然而心為之擇?！盵4]心統(tǒng)性情，心也可以調(diào)節(jié)性情，人們需要通過心節(jié)制情欲，故當(dāng)以誠養(yǎng)心。荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”[5]心是主宰一切的，主宰著人的形神，即身心，是“天君”，是自然五官的主宰，同時心又主神明。性寓于心之中，故要明心見性。治氣養(yǎng)心，可以調(diào)和陰陽。《荀子?修身》：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊??；則廓之以廣大?！盵6]性情的功能都體現(xiàn)在心中，心由“虛壹而靜”。[7]心之虛靜，是進(jìn)行美育的基礎(chǔ)，主體以虛靜的心態(tài)接受審美的教化。性為情之本，情為性之用。主體以心為統(tǒng)攝，由心主宰生命，包括生理上的五官感覺和心理上的性、情、欲。因此，美育當(dāng)然也同樣由心而發(fā)生作用。

荀子從天人關(guān)系中解讀性情關(guān)系。荀子的性指天性，人的先天的、與生俱來的稟賦，是人的生命的本然狀態(tài)。性是天生平等、人人一致的?！缎詯骸吩疲骸胺踩酥哉撸瑘?、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！盵8]《勸學(xué)》：“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下?！盵9]人的自然需求，乃是本性、天性所在。就人性的本然狀態(tài)而言，感官欲望是人的性情的正常需求，如食色性也。情由性生，主體由性而生情。

情是人的本性的有機(jī)延伸?！墩罚骸靶灾?、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！盵10]“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！盵11]情受外物感發(fā)，是感于物而動的結(jié)果。情由景生，主體受外物的感發(fā)而生喜怒哀樂之情。靜而為性，動而為情。性是與生俱來的，由此而來的情具體表現(xiàn)為喜怒哀樂，情感具有普遍性，是后天外物刺激的結(jié)果。情是外物對人的本性的刺激反應(yīng)，同時也拓展和豐富了人們的情感和生理欲望。情中含性，性如水，情如水之波。《荀子?性惡》：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。”[12]“目好色”“耳好聲”是人的本性的體現(xiàn)，從而激發(fā)起感情的自然流露。

荀子肯定人的性情的正常需求，人情的正常需求，體現(xiàn)著天理，因而要求順任自然，反對壓抑人性。《荀子?榮辱》：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！盵13]荀子認(rèn)為，人的本性是無所謂善惡的。情在性與欲之間，情中包含著欲求。但是，欲望如果任其泛濫，就是性惡的表現(xiàn)。惡是人縱欲而不知節(jié)制的結(jié)果。通常所謂率性而為，實(shí)際上是有風(fēng)險的。于是，荀子要求以禮節(jié)情，以道制欲，以“心之所可”[14]制約“情之所欲”，[15]造就完人的境界。其中的禮也是一種理，對于情和欲可以起到制約作用，但不能扼殺人的天性。人們要以理節(jié)情，以禮節(jié)欲，節(jié)制和克制欲求的膨脹，反對窮奢極欲。后來的《詩大序》講：“發(fā)乎情，止乎禮義。”[16]作為規(guī)則本身沒有錯，只是尺度大小，不能扼殺人性。

美育是主體因性及情，根據(jù)情感需求，因勢利導(dǎo)，以成就人生的方式。情由欲而被激發(fā)，應(yīng)以道制欲。滿足情感的正常需求，制約欲望的泛濫。通常所說的順情適性和任情等，都有個度的問題。美育對人的造就，就是對主體由性及情，激發(fā)其感情，從而泄導(dǎo)人情，并順情適性，在先天稟賦與氣質(zhì)的基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)，使人的本能欲望得以升華，以造就完美的人格。

性情關(guān)乎體道。荀子主張以心知道，以心守道，并以此闡釋了作為存在狀態(tài)的心本體與作為終極根源的道的關(guān)系?！督獗巍氛J(rèn)為“心不可以不知道”，[17]“心知道，然后可道；可道能守道以禁非道?！盵18]《性惡》：“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。”[19]這是要求以禮節(jié)情，使其“合于道”。他反對放縱性情，主張以道制欲?！短煺摗罚骸靶尉叨裆?，好惡、喜怒、哀樂藏焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接兒不相能業(yè)，夫是之謂天官?！盵20]荀子稱五官是“天官”，喜、怒、哀、樂是“天情”，都在強(qiáng)調(diào)它們體現(xiàn)著自然之道，而人文是在自然之道的基礎(chǔ)上形成的，有同的基礎(chǔ)，也有異的差別。

中國自古以來諸多前賢對于性、情、欲等范疇的理解不甚一致，包括儒家的孔、孟、荀的理解也不甚一致，相互之間多有齟齬、沖突之處，這里擇其善者而從之，不糾結(jié)于古人的矛盾之處，以保障闡釋中學(xué)理的自洽和邏輯的一致性。在荀子的思想中，主體對性、情、欲的自覺意識，激發(fā)了人們對審美活動和美育的自覺意識，情由性生是美育觀的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為，在心本體中，性是生命的本然狀態(tài)，情為性之質(zhì)。性本無善惡之分，情也本無美丑、善惡之分。但是發(fā)乎性的情和欲有一個度的問題。人情和性之欲如果因不知節(jié)制而泛濫，就會暴露出人性惡的一面。因此，美育需要化性其偽，因勢利導(dǎo)，通過禮來節(jié)制人的情欲，通過樂來泄導(dǎo)人情，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，達(dá)到儒家的成人的境界。

二、美育的途徑：化性起偽

荀子是從人性的角度探求美育問題的。在荀子的思想中，人的自然本性是普遍存在的。人的天性并無善惡，但是如果一味地放縱而不加以限制，人在群體性生存中就會有產(chǎn)生惡的可能性。因此，人要“化性起偽”，因勢利導(dǎo)地進(jìn)行禮儀教化，并經(jīng)過個人的努力，形成文明。從這一點(diǎn)來說，人的本性中是有善有惡的，因而與孟子的性善論不同。但無論是性善、性惡，抑或性無所謂善惡，有一點(diǎn)是共同的，即通過后天文明的熏陶，人才能得以完善，提升層次。

荀子的化性起偽思想，繼承了孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[21]的思想，充分肯定了后天的教化的作用?！盾髯?儒效》：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也?！盵22]實(shí)際上天性無論善惡，都是相近的?！盾髯?榮辱》：“目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”[23]孟子所謂“人皆可以為堯、舜”、[24]荀子所謂“涂之人可以為禹”[25]都在強(qiáng)調(diào)自我省悟和接受教化，強(qiáng)調(diào)后天的努力與熏陶。

性是與生俱來的，體現(xiàn)了自然規(guī)律，先天的情與欲是共同的，無論表現(xiàn)為美善，還是表現(xiàn)為丑惡，都是人所共同的。在荀子看來，人性有善有惡，本身無所謂善惡。荀子之所以強(qiáng)調(diào)人的本性中惡的一面，是因?yàn)椤敖袢酥浴?，世風(fēng)日下，而這并不是性的絕對特征。即使當(dāng)下人性惡了，人心壞了，也并非一切人性惡了，于是他要求通過“禮義之道”加以熏陶和感化。清代學(xué)者盧文昭說：“世之譏荀子者，徒以其言性惡耳。然其本意，則欲人之矯不善而之乎善。其教在禮，其功在學(xué)。”[26]也是認(rèn)為荀子本意并非性惡，應(yīng)該通過“禮”和“學(xué)”來矯正其惡。

在荀子那里，人性中有惡的成分，如果任其沿著惡的方向發(fā)展，人就會為非作歹。人們是縱容本性中惡的潛質(zhì)，還是壓抑惡的潛質(zhì)，這是文明與野蠻的分野所在。偽是奠定在性的基礎(chǔ)上的，如果性只有惡，如何化它為善？可見性中必有善根。荀子看到孟子單純地強(qiáng)調(diào)善的困境，重視后天教化與習(xí)染的價值和意義，一反孟子性善論的立場，以至于矯枉過正，突出強(qiáng)調(diào)性有惡的一面，而后天的教化，可以“化性起偽”，使人成為文明的人?！盾髯?性惡》：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”[27]按照荀子對性的界定，荀子認(rèn)為，人性有惡有善之根，對于惡根，不能聽之任之，應(yīng)當(dāng)化惡，改惡為善。因此，要重視偽，重視以文明灌溉心靈，讓人棄惡從善。

偽正是以后天的文化成就人，通過禮樂教化化性，產(chǎn)生文明，改變惡的一面，使人由自然的人變成社會的人，充分肯定和強(qiáng)調(diào)社會文化對人的熏陶與感化。《荀子?性惡》：“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！盵28]“夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽?！盵29]從中可見，荀子重視社會性，強(qiáng)調(diào)后天的人文積累，強(qiáng)調(diào)人的后天教養(yǎng)?！皞巍笔侨祟惖奈拿鞯捏w現(xiàn)，也包括動情的產(chǎn)物。情感是行為的原動力，人性受外物感動，生成七情，通過藝術(shù)等感動主體的情感，造就完善的人格。美育正是后天修為的一個重要方面，目的在于造就人格健全的完整的人，其最高境界就是圣賢。

荀子尤其重視社會文明，即“偽”對人的造就。無論持性善說，還是性惡說，還是性無善惡說，肯定社會文明對人的感化和造就，這在儒家則是共同的。因?yàn)槲覀冎荒茏鹬厝诵赃@個事實(shí)，面對這個事實(shí)，以人文、人事加以積極地引導(dǎo)和造就。荀子重視社會生活環(huán)境的影響，這就是所謂的“注錯習(xí)俗”?！盾髯?儒效》：“注錯習(xí)俗，所以化性也?！盵30]劉向《列女傳?卷一?母儀》“孟母三遷”的故事，就是一種對環(huán)境的選擇，說明環(huán)境對人影響的重要性和孟子母親對孟子童年環(huán)境的重視。其中也包括辨別能力和判斷能力，因?yàn)榻邮芙袒?，也需要對于真善美和假丑惡的辨別能力和判斷能力。荀子也強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性?！盾髯?勸學(xué)》：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！盵31]荀子所謂“化性起偽”也正是強(qiáng)調(diào)后天包括美育在內(nèi)的教化作用。

偽也是人們能動思慮和積靡的結(jié)果。荀子重視人的自覺意識和個體的主觀努力?！盾髯?正名》：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉，而后謂之偽。”[32]他還說：“積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度?！盵33]荀子重視行為和習(xí)慣的積累，強(qiáng)調(diào)“積靡”：“故人知謹(jǐn)注錯，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣。”[34]積靡是求真、求善、求美的共同基礎(chǔ)。荀子要求把對人的情感的自發(fā)地陶冶，變成自覺地陶冶。他強(qiáng)調(diào)修身，講究自我修養(yǎng)，以自我修養(yǎng)與禮樂教化相統(tǒng)一。

荀子認(rèn)為，在人身上，“性”與“偽”是相互依存的，體現(xiàn)了自然與人文的統(tǒng)一。荀子以“明于天人之分”[35]為基礎(chǔ)，并且具體地說是“察乎人之性偽之分”，[36]在此基礎(chǔ)上，荀子強(qiáng)調(diào)性與偽的統(tǒng)一?！盾髯?禮論》“性者，本始材樸也；偽者文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！盵37]“本始材樸”，說明它是無善惡之分的。“惡”乃在于后天任性泛濫的結(jié)果?！皞巍笔且环N人文化成的效果。荀子的目的在于強(qiáng)調(diào)社會文化在人性質(zhì)樸的基礎(chǔ)上對人的后天造就，對人性的升華。中國古代無論儒家還是道家，都強(qiáng)調(diào)天人合一、強(qiáng)調(diào)物我統(tǒng)一。荀子作為儒家思想的代表，同時也吸收了道家的思想。這使得他的“天人合一”觀的視野更為開闊，思想更為深刻?！盾髯?禮論》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合，而天下治。”[38]性偽合，乃是先天與后天的統(tǒng)一，自然性與社會性的統(tǒng)一。

三、美育的方法：禮樂相濟(jì)

《荀子》一書主要是由荀子本人完成的，也有一小部分顯然是荀門后學(xué)整理的，其可靠性會打折扣?，F(xiàn)代多數(shù)學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，《禮記?樂記》與《荀子?樂論》中的重疊部分，乃是《樂記》源自《樂論》。如郭沫若繼承前人的看法，認(rèn)為：“荀子雖是富有獨(dú)創(chuàng)性的大儒，但其《樂論篇》在全書中舊獨(dú)無注，且其‘吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也’一節(jié)，同在《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》，而彼冠有‘孔子曰’，此卻無。則《樂論篇》蓋亦出于荀門之雜纂。”[39]但是也有部分學(xué)者認(rèn)為，《荀子?樂論》源自《禮記?樂記》。郭店楚簡等文獻(xiàn)出土以后，《禮記?樂記》等文本的可靠性得到了更多的證據(jù)支持?！盾髯印返暮芏嗥孪矚g打比方，舉例子，而《樂論》則很少這樣做。《樂記》全文有5204個字，《樂論》全文有1635個字，兩者大約有600字左右的重疊。本著慎重的態(tài)度，我姑且先避開重疊的內(nèi)容來討論荀子禮樂觀。

荀子的禮樂觀中，反映出他主張以樂感化人、熏陶人、造就人的思想。荀子在禮崩樂壞的時代背景下，繼承了孔子的衣缽，要求拯救世道人心，恢復(fù)禮樂制度?！锻踔啤芬螅骸罢摱Y樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也。”[40]他要求通過禮樂的教育和感化，以禮節(jié)情。禮義是后天習(xí)得的，樂是通過人工創(chuàng)造的。禮義可以抑惡揚(yáng)善，使善發(fā)揚(yáng)光大，使惡被壓制。樂則泄導(dǎo)人情，促進(jìn)和諧。樂對人的性情的滿足，是需要禮樂相濟(jì)的。在禮樂相得益彰中，彰顯審美的感化，彰顯人文精神。美的熏陶可以通過感物動情的方式實(shí)現(xiàn)。而墨子全面否定樂，被荀子所批駁。荀子重點(diǎn)抨擊了墨子狹隘的物質(zhì)功利主義的“非樂”觀，批評了墨子對精神生活的否定。

荀子從人的正常生理和心理需求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)樂對人的精神生活的價值和意義?！锻醢浴吩疲骸胺蛉酥?，目欲綦色，耳欲綦聲?？谟胛叮怯氤?，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。”[41]樂也是基于人的天性而對人進(jìn)行熏陶和感化的，從心靈深處感動人，是順情適性的產(chǎn)物，并對人的欲望進(jìn)行節(jié)制，對人的性情因勢利導(dǎo)。《修身》說“愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索?！盵42]他把禮樂當(dāng)成治氣養(yǎng)心之術(shù)，讓人身心通泰?！熬右早姽臉分?，以琴瑟樂心?！盵43]鐘鼓和琴瑟都具有愉悅心靈的特點(diǎn)?！锻醢浴氛f“故人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好聲而聲樂莫大焉；目好色而文章致繁婦女莫眾焉”，[44]實(shí)際上也在說人的感官欲求和情感的滿足，都是人的正常欲望的滿足。荀子重視天官和天情的正常需求，重視視聽感官的愉悅與情感的愉悅相統(tǒng)一。

荀子強(qiáng)調(diào)樂的和的作用?！冻嫉馈罚骸肮Ь矗Y也；調(diào)和，樂也。”[45]樂本身要體現(xiàn)和諧，在人際關(guān)系中起到協(xié)調(diào)與和諧的作用?！秳駥W(xué)》強(qiáng)調(diào)：“禮之敬文也，樂之中和也”。[46]《儒效》也說“《樂》言是，其和也?！盵47]荀子重視性之和，強(qiáng)調(diào)樂能使人和，使“天下和之”。[48]這就包括樂的和諧特征和前賢對“樂”的和諧的自覺意識?！肮氏韧鯇?dǎo)之以禮樂而民和睦?！盵49]《樂論》：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！盵50]美育的目的，就在于改變?nèi)说那樾?，造就和諧的人格。

同時，荀子也并非肯定一切樂，而是肯定雅頌之樂，否定新聲和鄭衛(wèi)之音。這種講究禮法對人的規(guī)范制約，講究樂對人生的成就，從孔子開始?？鬃訉Ξ?dāng)時禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)痛心疾首。他曾經(jīng)怒斥“季氏八佾舞于庭”[51]的越禮行為，認(rèn)為“是可忍，孰不可忍？”[52]荀子繼承了孔子“樂而不淫，哀而不傷”[53]的禮樂觀。荀子所謂的“樂”，特指《詩經(jīng)》雅、頌為代表的雅樂，既滿足了人們宣泄情感的正常要求，又體現(xiàn)了以禮節(jié)情的人文規(guī)范。在《樂論》中，荀子推崇雅樂，反對“邪音”，“故先王貴禮樂而賤邪音....審誅賞，禁淫聲，以時順修?！盵54]他一再強(qiáng)調(diào)“雅頌之聲”。在“樂”和使人樂中自覺地感動人心，使人向善，使人愉悅。

人區(qū)別于動物，就在于人的社會性。審美的感化，體現(xiàn)了社會性的特點(diǎn)。禮和樂的關(guān)系，實(shí)際上是別和群的關(guān)系。“群”的思想源于孔子?！墩撜Z?陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵55]其中的興、觀、群、怨，反映了詩歌欣賞的審美特點(diǎn)。荀子也強(qiáng)調(diào)群的特征，他認(rèn)為群是人區(qū)別于動物的根本特點(diǎn)。《荀子?王制》云：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵56]《荀子?富國》亦云：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣?！盵57]在審美的層面上，群則在于“和”，“和”也是奠定在群的基礎(chǔ)上的。

《富國》則體現(xiàn)了荀子的封建等級制度的觀念，他認(rèn)為：“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。”[58]他繼承孔子的思想，把禮樂看成是士以上的統(tǒng)治階層人們的修養(yǎng)，而不為庶民百姓陶冶性靈所用?！笆癜傩铡敝荒芤浴胺〝?shù)”加以管束?！顿x篇》也說：“禮樂以成，貴賤以分?！盵59]其中反映了荀子的等級偏見，當(dāng)然其中也反映了“禮樂”教化作為文化修養(yǎng)的特點(diǎn)。

四、美育的目的：成人境界

所謂成人境界，不僅靠道德的修養(yǎng)來成就，還包括認(rèn)知和美育對人的塑造，才能使人成為一個完整的、全面發(fā)展的人。荀子繼承了孔子的成人觀，以君子和圣人的修養(yǎng)目標(biāo)，重視知與能的統(tǒng)一，德與禮的統(tǒng)一，主張德才兼?zhèn)洌ㄟ^藝術(shù)的熏陶，建構(gòu)理想的人格。

荀子提出以學(xué)為基礎(chǔ)，增進(jìn)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)真、善、美的高度統(tǒng)一，最終樂以成人。以學(xué)為基礎(chǔ)源自孔子。孔子要求“學(xué)而時習(xí)之”，[60]荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，[61]學(xué)是德、智、美的共同基礎(chǔ)。同時，孔子還提出學(xué)與思的統(tǒng)一。《論語?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵62]荀子也強(qiáng)調(diào)思?！熬硬W(xué)而日參省乎？”外在的感化也可以帶來反思和自省。荀子的博學(xué)和參省都是成就自我的具體方式。但他尤其反對只思不學(xué)?！盾髯?勸學(xué)》云“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！盵63]相比之下，荀子則更強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的關(guān)系?！熬又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。”[64]又說：“學(xué)至于行之而止矣，行之，明也。”[65]學(xué)、思、行，是自然的人成為文明的人的前提。

荀子重視樂以成人的主張，同樣源于孔子?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”[66]孔子還說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！盵67]可見孔子思想中禮樂在成人中具有重要的價值和意義?！盾髯?禮論》：“雕琢、刻鏤、黼黻、文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也?！盵68]強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對人的熏陶。同時，上古時代尤為重視禮的規(guī)范對成人的影響。如《左傳?昭公二十五年》子大叔云：“故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人?！盵69]孔子也說：“博學(xué)于文，約之以禮?！盵70]荀子繼承了前人尤其是孔子的思想，強(qiáng)調(diào)外在的禮的規(guī)范和道德教化的影響?！盾髯?勸學(xué)》：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！盵71]以德定性，以德應(yīng)事，體現(xiàn)了真、善、美的高度統(tǒng)一。

在成人問題上，美育與德育和智育是相輔相成的。禮和樂共同成就人生境界。樂以詩、書、禮、義為基礎(chǔ)，最終成就人生。所謂陶冶情操，陶就是塑造，冶就是消融渣滓，其中包含著樂和詩、書、禮、義的熏陶與感化，而不僅僅是道德教化。與孟子相比，荀子立足于基本的人性，以后天的感化和教育成就人。從審美教育的角度講，荀子的理想是樂以成人。

荀子的成人目標(biāo)，是要培養(yǎng)全、粹的人格?！秳駥W(xué)》：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之?！盵72]荀子以全粹為美。《荀子?解蔽》：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！盵73]其中以知為基礎(chǔ)；《荀子?勸學(xué)》：“積善成德”，[74]以德為內(nèi)涵，并以禮節(jié)情，“美善相樂”，[75]樂教等教育是成就人格的有機(jī)組成部分。他從主體的知、情、意出發(fā)，造就理想的人格，從而進(jìn)入真、善、美高度統(tǒng)一的境界，使人成為生命境界圓滿的人。荀子的美育思想體現(xiàn)著內(nèi)圣的追求，解決的是安身立命的問題。美育的目的在于安頓心靈，成就生命的價值。

總而言之，荀子深化和發(fā)展了孔子的美育觀。他從人的性、情關(guān)系出發(fā)，主張情由性生，重視提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，在自然情性的基礎(chǔ)上化性起偽，以禮節(jié)情，要求人們通過認(rèn)知省悟、道德踐行和樂的熏陶等方式，尤其是通過禮樂相濟(jì)的教化方式，去蔽解惑，成就健全的人格，使自我的生命在真、善、美的統(tǒng)一中得以提升。在今天的眼光看來，荀子意在強(qiáng)調(diào)，健全的人格是由德育、智育和美育共同成就的。他把儒家美育觀推向了新的高度，對于我們今天的美育實(shí)踐和理論研究，依然有著積極地指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]郭沫若：《十批判書》，《郭沫若全集》歷史編第二卷，人民出版社，1982年，第213頁。

[2]《荀子?天論》。王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第308頁。以下所引《荀子》均出自此版本。

[3]《荀子?解蔽》，第387頁。

[4]《荀子?正名》，第412頁。

[5]《荀子?解蔽》，第397頁。

[6]《荀子?修身》，第25-26頁。

[7]《荀子?解蔽》，第396頁。

[8]《荀子?性惡》，第441頁。

[9]《荀子?勸學(xué)》，第19頁。

[10]《荀子?正名》，第412頁。

[11] 《荀子?正名》，第428頁。