美術(shù)課改的亮點(diǎn)在于其高揚(yáng)人文的大旗，對(duì)傳統(tǒng)美育用人文的理念進(jìn)行整合。其難點(diǎn)也在人文。如果說(shuō)傳統(tǒng)美術(shù)教育走“思想——技法——輸出美術(shù)專業(yè)人才” 這條路，課改后則是 “思想——技法——輸出具有美術(shù)素養(yǎng)的公民”的道路。這二者有何差別呢？在學(xué)生作業(yè)上看不出太大差別，其差別體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)有自覺的無(wú)形的人文運(yùn)作痕跡，以及受教育者的精神面貌在日常生活中的折射。所以美術(shù)課改象個(gè)難以捉摸，有實(shí)無(wú)憑的魔球，是一個(gè)艱巨而龐大的工程，如果不了解人文的價(jià)值意義，美術(shù)課改將流于形式而困難重重。

一、美術(shù)課改的人文性是一個(gè)后現(xiàn)代世界性共識(shí)

撇開后現(xiàn)代主義的文化思潮屬性，單就其在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的解構(gòu)性顛覆，應(yīng)對(duì)這個(gè)貼有后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)標(biāo)簽的“幽靈”，世界各國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)本身、尤其在“動(dòng)蕩”的根源——科技和文化兩方面積極應(yīng)對(duì)，由此拉開了世界性教育戰(zhàn)略改革的帷幕。從20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，美、英、德、韓、日本等國(guó)都加大了基礎(chǔ)教育課程改革的力度，頒布了新的基礎(chǔ)教育課程標(biāo)準(zhǔn)和大綱，其要旨是平衡人文科學(xué)和自然科學(xué)對(duì)“人”的教育量值，體現(xiàn)教育的人文性。

用利奧塔德對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)狀況檢視的理論看，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)稟有“知識(shí)意志”，當(dāng)它從人文的母體中衍生出來(lái)時(shí)，就挑戰(zhàn)和置疑人文科學(xué)話語(yǔ)的正確性。而人文科學(xué)容忍退讓、自然科學(xué)步步擴(kuò)張，最終導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)在否定敘事知識(shí)之后，因其單一的話語(yǔ)和僅僅指涉真實(shí)的觀念，而無(wú)法完成文化意識(shí)的替代，也無(wú)法具有人文科學(xué)的多種價(jià)值關(guān)懷和多種社會(huì)效益?？茖W(xué)獨(dú)霸的內(nèi)在沖動(dòng)在損毀敘事知識(shí)的歷史根基時(shí)，也使自己置身一個(gè)共時(shí)性平面上，導(dǎo)致包括它自身在內(nèi)的普遍知識(shí)的“非合法狀態(tài)”。

這也是我國(guó)應(yīng)試教育的理論寫真。美術(shù)作為人文學(xué)科的精華，由于沒有在基礎(chǔ)教育中取得話語(yǔ)的主導(dǎo)地位而日趨邊緣化。然而，美術(shù)學(xué)科本身卻在二戰(zhàn)后長(zhǎng)足發(fā)展，早已突破二十年前的“美術(shù)”范疇而兼容了影像、裝置、行為、設(shè)計(jì)（環(huán)境、工業(yè)、動(dòng)畫、視覺平面等）、新媒體藝術(shù)，成為多元、立體、綜合的藝術(shù)生態(tài)，形成了爭(zhēng)取自己合法地位的力量和場(chǎng)量。

現(xiàn)在，以科學(xué)技術(shù)為手段、以人類的物質(zhì)利益為原則的工業(yè)文明秩序給人性帶來(lái)諸多災(zāi)難，比如人被異化為理性邏輯的工具；人性被否定，存在的意義與自我意識(shí)的迷失；人與自然環(huán)境的關(guān)系被扭曲惡化等。因此，從人類發(fā)展的永續(xù)性看，人文精神的救贖被提上美術(shù)教育主導(dǎo)者的議事日程。

在美國(guó)，政府頒布了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，把藝術(shù)教育的《標(biāo)準(zhǔn)》引入聯(lián)邦法律。文件明確規(guī)定，藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，斷言“缺乏基本藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱之為真正的教育”，是不完整的教育，“藝術(shù)及其教育有助于人類自我的發(fā)現(xiàn)“，能使人性完美充實(shí)，而且它亦存在頗佳的社會(huì)價(jià)值等等。其他如英國(guó)1999年修定了《國(guó)家美術(shù)課程》標(biāo)準(zhǔn)；法國(guó)則制訂了中小學(xué)《美術(shù)教學(xué)大綱》；而德國(guó)則是由各州自定大綱，如《聯(lián)邦德國(guó)黑森州小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》、《巴伐利亞州文科中學(xué)美術(shù)教育專業(yè)大綱》等等，表達(dá)了對(duì)人文精神的世界性關(guān)注。

二、美術(shù)課改的人文性是一場(chǎng)召回感性生命的體驗(yàn)，歸結(jié)為“三通”教育

（一）美術(shù)課改振興人文的可能性

我國(guó)的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)與人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等的關(guān)系，關(guān)心人類的文化現(xiàn)象，有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)。龐大的美術(shù)生態(tài)，凝聚著濃郁的人文精神，在人文精神召回的歷史責(zé)任中自然擁有一席之地。首先，美術(shù)隸屬于上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是它在社會(huì)生活中處于遠(yuǎn)離上層建筑的中間環(huán)節(jié)，通過(guò)它和政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系發(fā)揮作用。其次，美術(shù)滲透到生活的各個(gè)角落，人的理想、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文內(nèi)涵，都在不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)。第三，美術(shù)和科學(xué)實(shí)踐、宗教一樣，是一種把握世界的方式。

（二）救贖人文精神其實(shí)就是召回感性生命

人的生命活動(dòng)形態(tài)有兩種:感性生命和理性生命。感性生命強(qiáng)調(diào)情感、意向和欲望的個(gè)別性、側(cè)重對(duì)世界進(jìn)行直接把握。在感性生命體驗(yàn)中，人可以充分感受到生命激情的涌動(dòng)。理性生命反映人類獨(dú)有的主體能力。它是以對(duì)客觀必然性的一般解釋為特征的，是一種無(wú)我的、相對(duì)穩(wěn)定的、側(cè)重于對(duì)世界進(jìn)行間接把握的生命狀態(tài)。二者和諧主宰生命的表征就是對(duì)“人活著是為什么? 人的價(jià)值何在?如何獲取精神的自由?……”等終極追問(wèn)進(jìn)行人文反思。

但是，后現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)理性的僭越，用理性完全取代人的感性存在，人變成了機(jī)械人；信息時(shí)代數(shù)字化生存的僭越，用交往的同一性和統(tǒng)一性取代了人的個(gè)性化、個(gè)別化存在；經(jīng)濟(jì)社會(huì)把人的關(guān)系變成物物交換，功利主義、拜金主義橫行，希望、價(jià)值、真理成了有價(jià)格的商品。感性生命前所未有的面臨危機(jī)，在人的生命結(jié)構(gòu)中退縮到邊緣角落。

如何召回感性生命呢？我國(guó)的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)從知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面回答了這個(gè)問(wèn)題。從總體上看，這些建構(gòu)人文教育的理論框架具有開放性、統(tǒng)整性、反思性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)貫穿于通感教育，通識(shí)教育，通才教育等教育理念之中。三通教育各有側(cè)重，對(duì)感性生命的召回有重要的方法和目的的意義。

1. 通感教育—— —從教學(xué)角度

通感是人類共同的生理機(jī)制，是人類生理和心理對(duì)客體和生存環(huán)境的主觀反映的共識(shí)。在美術(shù)來(lái)講，西方美術(shù)主要以視覺和聽覺建立起對(duì)現(xiàn)實(shí)生活鏡像映射的龐大圖象文化；而中國(guó)美術(shù)則在更深層的嗅覺和味覺上對(duì)世界做精神上的了悟，建立起獨(dú)特的視覺文化認(rèn)知體系。通感教育調(diào)動(dòng)人對(duì)世界的個(gè)人體驗(yàn)，直觀心靈。它借助于其它認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，相互應(yīng)和，達(dá)到聲音似乎會(huì)有形象，顏色似乎會(huì)有溫度，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒的“詩(shī)意的棲居”的感性狀態(tài)。

通感有兩種方式：歸化，即站在自身文化和認(rèn)知思維模式基點(diǎn)，將異時(shí)、異質(zhì)和異域的文化進(jìn)行歸化處理，使這些文化符合當(dāng)前文化背景中人們思維的物質(zhì)展現(xiàn)習(xí)慣和邏輯形式以及表達(dá)方式，使教學(xué)過(guò)程易于接受和理解，讓教學(xué)得到異時(shí)、異質(zhì)和異域文化盡可能相等的文化信息和美感享受。異化，即是以異時(shí)、異質(zhì)和異域文化為中心，努力接受異時(shí)、異質(zhì)和異域文化所承載的思維、認(rèn)知、審美和言語(yǔ)以及文化差異，把教學(xué)過(guò)程置于一個(gè)陌生化語(yǔ)境，讓教學(xué)雙方把異時(shí)、異質(zhì)和異域文化經(jīng)過(guò)自身的文化視野過(guò)濾、對(duì)比、沉淀而引起視野的重新定位，在對(duì)比中做到對(duì)自身文化的再認(rèn)識(shí)。

2. 通識(shí)教育——從教育規(guī)劃角度

1925 年，蔡元培先生在《中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)觀念及教育趨向》中指出：如果學(xué)生進(jìn)入一所各科只開設(shè)與其它學(xué)科完全分開的、只有本科專業(yè)課程的大學(xué)，理科學(xué)生勢(shì)必放棄對(duì)哲學(xué)與文學(xué)的愛好，結(jié)果他的教育將受到機(jī)械論的支配，從而產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為客觀上的社會(huì)存在形式是一回事，而主觀上的社會(huì)存在形式完全是另一回事，兩者截然無(wú)關(guān)；文科學(xué)生因?yàn)橄牖乇軓?fù)雜的事物，就變得討厭學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物等科學(xué)。這樣，他們還沒有掌握住哲學(xué)的一般概念，就失去了基礎(chǔ)，抓不住周圍事物的本質(zhì)，只剩下玄而又玄的觀念。因此，蔡元培先生決心打破存在于從事不同知識(shí)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的學(xué)生之間的障礙。

這就是通識(shí)教育的含義、目的、意義的簡(jiǎn)單表述。通識(shí)教育現(xiàn)在還沒有定性的界定，但是其對(duì)完善學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)、提高其審美情趣、加強(qiáng)他們的創(chuàng)造性和適應(yīng)性的重要意義已經(jīng)被教育界廣泛認(rèn)同。美術(shù)課改從通識(shí)教育的高度對(duì)知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面做出優(yōu)化規(guī)劃，是當(dāng)前美術(shù)課改貫徹人文性的必然要求。

3. 通才教育—— —公民素質(zhì)的要求

通才教育是建立在對(duì)專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)基礎(chǔ)上的，對(duì)受教育者“知、情，志”等方面的綜合能力培養(yǎng)。其以務(wù)實(shí)的態(tài)度把市場(chǎng)的實(shí)效性與教育的持續(xù)性相結(jié)合，在注重人文精神的承傳和現(xiàn)實(shí)實(shí)用的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)受教育者學(xué)養(yǎng)、才情、志向的綜合培養(yǎng)。二戰(zhàn)后，哈佛大學(xué)的教育目標(biāo)是致力于培養(yǎng)全人。全人不是抽象的，是指“善良的人”,“善良的公民”和“有用的人”，以人的全面發(fā)展為其邏輯起點(diǎn)建立一種新的人才觀和教育價(jià)值觀。

美術(shù)課改不再用專業(yè)的角度評(píng)價(jià)學(xué)生是教育歷史的進(jìn)步。它把教育與社會(huì)鏈接，以社會(huì)人的角度確立美術(shù)的教育功能，其實(shí)就是通才教育的目標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)以概括的文本方式確認(rèn)了美術(shù)的人文價(jià)值，并且，就課程的模塊、課程推行手段、美術(shù)教育的復(fù)合式評(píng)價(jià)策略，無(wú)不閃耀人文的光彩。盡管現(xiàn)在課改有“專家叫好，教師叫苦，學(xué)生喊冤”的陣痛，但是人文精神不可動(dòng)搖。剔除教育中的形式主義，理性看待教育的效果，加強(qiáng)教師學(xué)生的人文素養(yǎng)，美術(shù)課改的人文性一定會(huì)取得預(yù)期的效果。

原載于《科教文匯》2007年1月

整理/李曼