對(duì)話這個(gè)字眼在我們的日常生活中極為平凡，然而，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，對(duì)話被賦予了存在論等哲學(xué)含義，是西方哲學(xué)使用極為頻繁的哲學(xué)范疇。作為我們時(shí)代的哲學(xué)和生活主題之一，對(duì)話是值得倡導(dǎo)的，而教育在培植學(xué)生導(dǎo)向并形成這樣一種生活意識(shí)中負(fù)有不可推卸的責(zé)任，尤其是美術(shù)教育，會(huì)從對(duì)話哲學(xué)中得到深刻啟示。
一、對(duì)話哲學(xué)的涵義
“對(duì)話哲學(xué)”這一命題源于德國著名宗教哲學(xué)家馬丁·布伯的有關(guān)理論。布伯認(rèn)為關(guān)系是本體，他強(qiáng)調(diào)“我——你”關(guān)系的直接性、相互性、相遇性，并通過這種真正的關(guān)系，重新界定語言、時(shí)間、自由等傳統(tǒng)概念，其“關(guān)系本體論”是要在西方哲學(xué)中重建“永遠(yuǎn)之你”一維度。對(duì)話哲學(xué)包含了以下三層含義：
第一，與“我——它”關(guān)系相反，布伯強(qiáng)調(diào)“我——你”是一種真正的關(guān)系，對(duì)話只可能發(fā)生在“我——你”世界之間。在這個(gè)世界中，我視世界為“你”?！敖?jīng)驗(yàn)世界屈從于原初詞‘我——它’，原初詞‘我——你’則創(chuàng)造出關(guān)系世界”[1]，在布伯看來，“我——它”的關(guān)系只是一種經(jīng)驗(yàn)和利用的關(guān)系，在“我——你”世界中，則存在一種生機(jī)盎然的精神相遇關(guān)系。
第二，對(duì)話哲學(xué)中的“對(duì)話”，實(shí)質(zhì)上是一種精神上的相遇事件。人們步入“之間”(between)的領(lǐng)域，也即我與你的相遇。布伯說“凡真實(shí)的人生皆是相遇”[2]，在相遇中，我與你共同走近，相互靠攏，只有這樣才是相互平等的，相遇是相互性和相互溝通的保障。相遇給交流創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，相遇是“言談”的前提，它不限于表面上的言談形式，只要存在“我——你”關(guān)系的地方就有可能體現(xiàn)為一種對(duì)話關(guān)系。人與世界之間的“我——你”相遇關(guān)系及對(duì)話關(guān)系具有惟一實(shí)在性，它是“精神的家園”。
第三，皈依“永恒之你”是存在意義之源泉。此“意義不是來世的，而是此生的”[3],所以一切都必須從此時(shí)此地的你自己開始去愛，去投入，以自己的方式去揭示生存的意義。對(duì)世界的關(guān)注，最終是對(duì)人自身的自由和命運(yùn)的關(guān)注。
從布伯的對(duì)話哲學(xué)中我們不難看出，布伯的思想雖然根植于主觀唯心主義，充滿猶太思想的神秘色彩，但又極具啟發(fā)性。首先，從存在論的角度看，對(duì)話具有雙方共同參與并影響對(duì)方存在的性質(zhì)，對(duì)話的過程即是主體之間在經(jīng)驗(yàn)共享中的相互造就過程。其次，對(duì)于探索人的本質(zhì)的哲學(xué)理論，即從對(duì)“我”的發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)到對(duì)“你”的發(fā)現(xiàn)，這一“范式”的轉(zhuǎn)換是一個(gè)重要進(jìn)步。從哲學(xué)人類學(xué)的發(fā)展歷史來看，只是到了近代，人的本質(zhì)不再根據(jù)神學(xué)的理論加以闡釋，而是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，“個(gè)人”才脫穎而出。但這種人的自我及自我意識(shí)的本質(zhì)定向卻走向異化。如在“人類中心論”支配下的人對(duì)自然的宰制和無限擴(kuò)張，應(yīng)恢復(fù)人與世界的這種“人是存在的看護(hù)者”(海德格爾語)的親密關(guān)系。最后，我們?cè)賮砜纯搓P(guān)涉人與自然對(duì)話之必要性。就美術(shù)創(chuàng)作來講，以往畫者自以為是主體，通過肢解自然這一“客體”來使客體主體化，故有第一自然、第二自然之說?，F(xiàn)在，我們把自然的地位提升至與畫者平等的對(duì)話，此種情形下達(dá)成精神上的相知相遇。正如布伯所言：“藝術(shù)的永恒源泉是：形象惠臨人，期望假手于他而成為藝術(shù)品”[4]。因此，藝術(shù)產(chǎn)生于人與自然的“視界融合”。
回溯中外美術(shù)史，可以發(fā)現(xiàn)許多名家的藝術(shù)思想也暗合著這種對(duì)話哲學(xué)的精神，中國繪畫從來都重與自然的對(duì)話，并達(dá)到意境的最高目標(biāo)。這種獨(dú)特的觀物與取象的方法，使得中國藝術(shù)家對(duì)大自然能夠有最深的感受和最高的認(rèn)識(shí)，也就能把握最大的象。中國哲學(xué)論始終認(rèn)為人既是大自然的有機(jī)組成部分，又是自然萬物之靈，而作為大自然的一部分，又應(yīng)當(dāng)勇于把這一部分放在大自然之中，才會(huì)與天地精神同流而永在。在古代師徒傳承美術(shù)教育過程中，師身授于徒，“親師合一”的特征達(dá)成了師與徒之間的一種“對(duì)話”，最大地契合了“在經(jīng)驗(yàn)共享中的相互造就過程”。在西方，古希臘的哲學(xué)家們是非常重視對(duì)話哲學(xué)的。柏拉圖、蘇格拉底著作中輕松自然的對(duì)話，用美的思想教育、陶冶著人們的心靈，從《理想國》看柏拉圖的思想竟與道家哲學(xué)的出世品格有相似之處。布德爾說得好：“藝術(shù)同自然一樣，是非常單純的。為了能夠認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，需要藝術(shù)家把思想變得很單純地去觀察自然，否則他就會(huì)在藝術(shù)中死亡”[5]，其實(shí)布德爾否定了中介——即把感知的觀念固定于存在中的手段，而主張人與自然的平等對(duì)話。美術(shù)教育界的泰斗羅恩菲德也認(rèn)為，美感教育最重要的是與外界環(huán)境建立起一種和諧的關(guān)系，而不是不顧人的天性將一些教條和武斷的思想系統(tǒng)加諸于有機(jī)的生命體之上。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人和諧相處的能力的發(fā)展對(duì)創(chuàng)作極為有利，即一種相遇、交流的對(duì)話關(guān)系。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作中的科學(xué)理性，但至少我們能說，“如果一項(xiàng)教育計(jì)劃忽略了理性的本質(zhì)方面，或者回避了生命本身那充滿寓意和情感的方面，那么充其量只是半個(gè)教育”[6]可見，在教育過程中，培植學(xué)生形成一種對(duì)話理性，引導(dǎo)學(xué)生過一種對(duì)話人生，理應(yīng)成為教育的一種責(zé)任和追求。尤其是美術(shù)教育，更會(huì)從中受益。
二、對(duì)話哲學(xué)對(duì)美術(shù)教育的啟示
以對(duì)話哲學(xué)來觀照美術(shù)教育，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)話哲學(xué)對(duì)美術(shù)教育界有著重要啟示。
第一，對(duì)話即是一種超越“它”的世界，學(xué)會(huì)與世界“你”建立一種精神上的相遇關(guān)系的生活意識(shí)，應(yīng)該成為美術(shù)教育的責(zé)任和追求。如此一種生活意識(shí)代表著一種生活境界，在這種生活境界里，人與日月星辰、山河草木、飛禽走獸都能和諧相處，保持一種生命之間的對(duì)話與溝通關(guān)系，不為物欲所役、功名所累，以一種超然淡泊的豁達(dá)體驗(yàn)宇宙萬物，以一種審美、藝術(shù)的眼光鑒賞天地人生。與鳥啁啾，與陽光共舞，與流水伴唱，“心意”便由筆端自然而生?！墩撜Z》說：“子曰：知者樂水，仁者樂山”?！独献印氛f：“小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，[7]描繪了一幅田園畫。可見，對(duì)于精神自由運(yùn)動(dòng)的贊美，對(duì)于自然的理想化，使中國藝術(shù)大師深受啟發(fā)。中國繪畫從來都重與自然的對(duì)話，并達(dá)到意境的最高目標(biāo)。中國獨(dú)特的觀物與取象的方法，使得中國藝術(shù)家對(duì)大自然能夠有最深的感受和最高的認(rèn)識(shí)，也就能把握最大的象。中國哲學(xué)論始終認(rèn)為，人既是大自然的有機(jī)組成部分，又是自然萬物之靈，而作為大自然的一部分，應(yīng)當(dāng)勇于把這一部分放在大自然之中，才會(huì)與天地精神同流而永在。中國山水畫獨(dú)特的藝術(shù)語言要求畫家要有審美的胸襟，與山水自然對(duì)話的經(jīng)歷。所謂的“外師造化，中得心源”(張璪語)，便是在審美觀照的基礎(chǔ)上，“意”與“象”相契合而升華，從而產(chǎn)生審美意象的過程，而中國畫的最高境界也莫過于此了。郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命題，他強(qiáng)調(diào)畫家要有一個(gè)審美的心胸——“林泉之心”，對(duì)自然山水作直接的審美觀照，并把審照的廣度與深度和審美意象的創(chuàng)造聯(lián)系起來，事實(shí)上，這即是一種與自然界對(duì)話的哲學(xué)。我國現(xiàn)代卓越的藝術(shù)教育家豐子愷的藝術(shù)教育思想體系正是立足于“人生的藝術(shù)”——即藝術(shù)人生化和“藝術(shù)的人生”——即人生藝術(shù)化這兩個(gè)相輔相成的不同側(cè)面展開的。如此一種生活意識(shí)代表一種生活境界，豐子愷正是把對(duì)人生的終極關(guān)懷和藝術(shù)緊緊地聯(lián)系在一起，從而把藝術(shù)從在“一般淺見的人”眼里的科學(xué)的奴仆地位解放出來，賦予了藝術(shù)在人生中具有本體論意義上的地位。這與布伯“本源性關(guān)系”中強(qiáng)調(diào)直接性而否定“關(guān)系”中的“中介”不謀而合，使藝術(shù)保持了與世界原本即有的密切關(guān)系。
第二，對(duì)話的根本認(rèn)識(shí)屬性在于，它是生產(chǎn)性的、創(chuàng)造性的、建設(shè)性的，而不是復(fù)制性、機(jī)械重復(fù)性活動(dòng)。這就要求美術(shù)創(chuàng)作要以自然與主體產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系為主旨，以達(dá)成一種視界融合。意大利美術(shù)史家寥內(nèi)格·文圖里在一篇叫《風(fēng)景畫的生命》的文章中弓引證了帕拉切爾蘇斯的一段話，論證了植物生命與人類機(jī)體的相似性：“植物以與人類相同的方式生長，它們有它們的皮膚和肢體、頭腦和毛發(fā)，它們也有軀干和神經(jīng)系統(tǒng)，正如人是以視、聽、說的能力作為天賦的，植物也用花朵和果實(shí)來裝飾自己?！盵8]其實(shí)何止是植物，整個(gè)大自然就是一個(gè)有機(jī)的整體，即使是無生命的無機(jī)物質(zhì)，它也與動(dòng)植物的生命休戚相關(guān)。因此風(fēng)景本身就是人(帕拉切爾蘇斯)，不僅遵循大自然的法則，而且也體現(xiàn)了人是自然的主體。正如中國畫所說“以形媚道”，道，即指人的精神。元代倪云林的清淡水墨所描繪出的自然景象完全是一種感情和觀念的符號(hào)，而這種符號(hào)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的意境，顯然是他內(nèi)心世界的一種映現(xiàn)。因此，當(dāng)畫家超越了世俗利害得失的考慮，也超越了自己的生理存在，將與自然的交融都集中于胸中的審美意象，這種精神的超越和解放，乃有可能獲得一種創(chuàng)造的自由，這就是蘇軾說的“其身與竹化，無窮出清新”。不論是王履 “吾師心，心師目，目師華山”的創(chuàng)作方法，還是石濤“搜盡奇峰打草稿”的游歷，都說明與自然由心而生的對(duì)話境界的難能可貴。
第三，美術(shù)教育應(yīng)以人類相互交往、溝通、理解的實(shí)踐旨趣為導(dǎo)向。其目標(biāo)在于通過對(duì)話，培植社會(huì)共通感，正如哈貝馬斯倡導(dǎo)一種交往溝通行動(dòng)，從而恢復(fù)“社會(huì)系統(tǒng)過程”與“日常生活世界過程”之間的平衡關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的有機(jī)整體與團(tuán)結(jié)。教育長期以來傾向于疏離個(gè)人及社會(huì)的生活世界。一般地講，學(xué)校只關(guān)心學(xué)生的分?jǐn)?shù)與學(xué)習(xí)成績的好壞，而學(xué)生長也幾乎只關(guān)心孩子的吃、穿、住等生活問題，學(xué)生個(gè)人的生活世界幾乎是一個(gè)無人問津荒地，成了一個(gè)誰也無意理睬的被遺忘的角落。應(yīng)當(dāng)關(guān)心學(xué)生的身心成長，培養(yǎng)其對(duì)生命本身的熱愛，對(duì)宇宙萬物的體驗(yàn)、感悟能力，教孩子學(xué)會(huì)熱愛每一片樹葉，愛天宇下每一束光，引導(dǎo)他們過一種對(duì)話的審美人生，只有當(dāng)對(duì)話教育植根于學(xué)生個(gè)體的日常生活世界以當(dāng)前社會(huì)的日常生活世界，才會(huì)形成一種人際交往、溝通的直接動(dòng)力，才會(huì)在這種動(dòng)力的驅(qū)使下產(chǎn)生交往、溝通的直接需求。沒有對(duì)話交流的人生是閉塞的人生，沒有對(duì)話溝通的藝術(shù)便是沒有生命力的藝術(shù)。美術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)人才培養(yǎng)上意義重大，建立對(duì)話的美術(shù)教育體制更是勢(shì)在必行。
中國古代師徒傳承美術(shù)教育模式最直接地達(dá)成了師與徒之間的親密交流和對(duì)話。即使是“名師不多言，弟子自領(lǐng)悟”，神會(huì)心領(lǐng)也不失為一種交流的方式。
在中國畫所倡導(dǎo)的“身即山川而取之”，“同自然之妙也”，“外師造化，中得心源”，“思與境偕”等一系列重大命題中，師予徒的不僅僅是繪畫理論的傳授，更重要的是，師和徒在與山水對(duì)話中達(dá)成了內(nèi)在感悟的契合。從這一意義上說，對(duì)話哲學(xué)暗含了中國古代傳統(tǒng)美術(shù)教育深造自得、頓悟、畫外之功等教育理論精髓。
反觀當(dāng)代美術(shù)教育現(xiàn)狀，在對(duì)話方面還極為缺乏。首先是有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)自然，感悟宇宙中存在的一切美妙崇高之物的審美教育的貧乏。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)宇宙萬物的體驗(yàn)、感悟能力，使之形成一種對(duì)話的生活境界的意識(shí)。其次，在兒童美術(shù)教育中，兒童以其自發(fā)的、天然的探究本能向教師提問或以其獨(dú)特觀點(diǎn)擬人化的“涂鴉”時(shí)，代表了一種最朦朧的對(duì)話意識(shí)。然而，課堂知識(shí)專制的氣氛和以一種理性塑形意識(shí)主導(dǎo)的“獨(dú)自式”教學(xué)，使這種對(duì)話意識(shí)漸趨麻木、枯萎。不僅如此，就當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)而言，教育對(duì)學(xué)生的個(gè)人日常生活世界的冷漠顯而易見，很多學(xué)生由于長期閉守于自己所構(gòu)筑的生活世界，特別是心理世界，缺乏與其他個(gè)體生活世界的交流、溝通，形成了一種封閉畏縮的精神人格，美術(shù)學(xué)科的輕松自然性應(yīng)在此更好地起到調(diào)節(jié)和改善作用。所以，真正的對(duì)話式教學(xué)中的對(duì)話，發(fā)生在對(duì)話雙方自由的探究或自發(fā)的討論中，發(fā)生在對(duì)話雙方精神上真正的相互回應(yīng)、碰撞中，發(fā)生在雙方認(rèn)知世界的真正融合中。再次，“美育”這個(gè)詞的提出在我國只是近代的事，我們的美術(shù)教育與西方國家相比有很大差距。20世紀(jì)20年代美國學(xué)者R.M．赫欽斯就認(rèn)為，西方文明是持續(xù)交換意見的文明，這種文明的核心乃是心靈對(duì)于控制世界的真、善、美的永恒原則的自由探索或偉大對(duì)話。長期以來，美術(shù)教育傾向于疏離個(gè)人及社會(huì)的生活世界，今后應(yīng)加強(qiáng)個(gè)體之間及個(gè)體與世界的交流、溝通。所有這些，都是要求我們努力去做的，去改變的。
Enlightment 0f C011versational PhilOSOphy to Artistic Education
ZHENG Qinyan
(l)epartment of Arts，Northwest Norreal University，Lanzhou，730070．China)
Abstract：1"his very article ilIustrates the convetsationaI philosphic ideology of Martin Bubo，
the。famous moder’n religious philosopher in GeRmany．While discussing the enlightment of
conversational philosophy t0 modern or contemporary artistic education，it advocates in the
theory 0f artistic educator such an ideology of conver sational philosophy as coitmidence．
Key words：Martin Bubo；conversational philosophy；artistic education
[1] ①④馬丁·布伯．我與你[M]．陳維綱譯．北京：三聯(lián)書店，1986．20．
[2]馬丁·布伯．我與你[M]．陳維綱譯．北京：三聯(lián)書店，1986． 27．
[3]馬丁·布伯．我與你[M]．陳維綱譯．北京：三聯(lián)書店，1986．135．
[4]馬丁·布伯．我與你[M]．陳維綱譯．北京：三聯(lián)書店，1986． 25．
[5] (法)愛米爾·安撫瓦尼·布德爾．藝術(shù)家眼中的世界[M]．吉林：遼寧美術(shù)出版社，1990．94．
[6]尹少淳．給理性抹上暖色——艾斯納美術(shù)教育思想評(píng)析[J]．中國美術(shù)教育，1998(3)．
[7] 馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1996年版，第18頁。
[8] (意)寥內(nèi)格·文圖里．風(fēng)景畫的生命[J]．世界美術(shù)，1988(4)．
——刊載于《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第四期
