科學(xué)與藝術(shù)常被比喻為人類文明的兩朵并蒂蓮，它們?cè)诓煌念I(lǐng)地，都是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，為了促進(jìn)人類文明和社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)并相互促進(jìn)、相互依賴、相互滲透。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技與藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生了諸多新的語(yǔ)言及表現(xiàn)形式，現(xiàn)代腦科學(xué)的發(fā)展也證實(shí)藝術(shù)教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用。不僅如此，未來(lái)科技在藝術(shù)教育上的運(yùn)用不斷拓展藝術(shù)新的空間，為藝術(shù)教育的明天帶來(lái)新的愿景。
一、科學(xué)與藝術(shù)
有人認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行碰撞，往往可以創(chuàng)造出奇跡。美籍華人、物理學(xué)家李政道對(duì)此有著精辟的見(jiàn)解：“藝術(shù)，是用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。科學(xué)，是對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的觀察和抽象，這種抽象的總結(jié)就是自然定律，定律的闡述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。所以，藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。它們事實(shí)上是一枚硬幣的兩面?！盵①]李政道所說(shuō)的這枚“硬幣”，就代表了文化?？茖W(xué)和藝術(shù)是不可分割的。它們的關(guān)系源自智慧和情感的二元性，源于人類活動(dòng)最高尚的部分。藝術(shù)的美的鑒賞和科學(xué)觀念的理解，都需要智慧，都追求深刻性、普遍性，以及永恒和富有意義?？茖W(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)造力都不僅限于運(yùn)用邏輯思維或形象思維，他們都有著良好的直覺(jué)思維能力，并會(huì)在直覺(jué)思維過(guò)程中涌現(xiàn)“靈感”，并把靈感作為科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作的鑰匙。
許多科學(xué)理論都是“超級(jí)的美物”，因?yàn)榭茖W(xué)家常常把自己的每項(xiàng)科學(xué)發(fā)明都看成是一件藝術(shù)品。正如有人曾贊美愛(ài)因斯坦發(fā)明的廣義相對(duì)論是一件偉大的藝術(shù)品，是一座偉大的雕塑，從各個(gè)距離欣賞，都能顯示出美的狀貌來(lái)。諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、英國(guó)著名物理學(xué)家狄拉克曾說(shuō)：如果有兩種理論——一種理論是更美些，而另一種理論更符合實(shí)驗(yàn)——之間進(jìn)行選擇的話，那么他寧愿選擇前者。他認(rèn)為，科學(xué)家往往把美看成是一種信仰。他們也正是憑著這種信仰進(jìn)行科學(xué)發(fā)明和科學(xué)創(chuàng)造。[②]
愛(ài)因斯坦指出:“音樂(lè)和物理學(xué)領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的,可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著,這就是對(duì)表達(dá)未知的東西的企求?！@個(gè)世界可以由音樂(lè)的音符組成,也可以由數(shù)學(xué)的公式組成?！盵③]這就是說(shuō),科學(xué)和藝術(shù)都要以各自的不同方式,從不同的側(cè)面來(lái)反映大千世界中無(wú)數(shù)現(xiàn)象背后的兩種秩序:精確的、嚴(yán)格的秩序和混沌的、奔放的秩序,它們共同支配著世界的運(yùn)動(dòng)。因此，科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧的兩翼，是同一文化母體孕育出的一對(duì)“孿生兄妹”。它們有差異,就像天上的云與地上的冰，然而卻擁有共同的根基；它們都生長(zhǎng)在社會(huì)生活的土壤中,都從哲學(xué)的枝葉上吸收養(yǎng)分,攝取陽(yáng)光，它們之間榮枯相依,興衰與共。從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上看,科學(xué)與藝術(shù)都以不同的方式直接或間接地作用或影響著社會(huì)生產(chǎn)。無(wú)論科學(xué)是作為觀念、形態(tài)的知識(shí),還是介入物質(zhì)技術(shù)手段之中,都會(huì)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響。而藝術(shù)除了在觀念意識(shí)形態(tài)上同科學(xué)相互滲透之外,還通過(guò)許多微觀的機(jī)制同科學(xué)息息相通?？茖W(xué)與藝術(shù)有著很多的一致性，科學(xué)既求真，同時(shí)也求美。真，即事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性思維。
因此，社會(huì)越是進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，人類對(duì)藝術(shù)的追求就越自覺(jué)、越強(qiáng)烈?？茖W(xué)與藝術(shù)不僅關(guān)系如此密切，而且科學(xué)往往成為藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)因，不僅促使藝術(shù)形態(tài)的多元化，而且為很多藝術(shù)家提供靈感來(lái)源。歷史上，許多偉大的藝術(shù)家同時(shí)也是偉大的科學(xué)家，科學(xué)家同時(shí)也是大藝術(shù)家。例如，萊昂納多·達(dá)·芬奇（1452—1519）不僅是一位畫家與雕塑家，還是一位出色的里拉琴演奏家，他擅長(zhǎng)自彈自唱，即興創(chuàng)作旋律與歌詞，并曾設(shè)計(jì)制作過(guò)一個(gè)精美的馬頭形里拉豎琴。他又是一位語(yǔ)言學(xué)者，諳熟拉丁文和希臘文，并對(duì)哲學(xué)有所研究。作為一名科學(xué)家，他在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)等方面均有所探索。同代人曾稱贊達(dá)·芬奇是“能與阿基米德匹敵的人中最出名的一個(gè)”，后人卻惋惜道：“如果他當(dāng)初發(fā)表他的著作的話，科學(xué)本來(lái)一定會(huì)一下跳到一百年以后的局面的?！盵④]他在天文學(xué)方面的研究成果，啟發(fā)了同代人哥白尼和后代的科學(xué)界。像達(dá)·芬奇這樣的全才的出現(xiàn)則得益于與他科學(xué)藝術(shù)教育并重的教育背景。達(dá)·芬奇少年時(shí)代師從佛洛倫薩著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、博物學(xué)家和天文學(xué)家保羅·托斯堪涅里學(xué)習(xí)，后來(lái)，他又成為著名的雕塑家、畫家、音樂(lè)家和學(xué)者委羅基奧的入室弟子，向他學(xué)習(xí)繪畫、雕刻及機(jī)械制作。委羅基奧進(jìn)一步激發(fā)了達(dá)·芬奇對(duì)數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的探索，并指導(dǎo)他應(yīng)用幾何學(xué)、解剖學(xué)和透視學(xué)等科學(xué)理論來(lái)處理造型藝術(shù)。終于，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，達(dá)·芬奇成為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”。
意大利文藝復(fù)興時(shí)期人才輩出，是和西歐中世紀(jì)早期的“七藝”（文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文和音樂(lè)）教育分不開(kāi)的。但從15、16世紀(jì)起，“七藝”各學(xué)科開(kāi)始逐漸分化，而使學(xué)校的教育學(xué)科越來(lái)越單一化。在我國(guó)，西周時(shí)期學(xué)校教育的基本內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。六藝一直延續(xù)到春秋時(shí)期。可見(jiàn)我國(guó)古代的教育學(xué)科是提倡德、智、體、藝全面發(fā)展的，但自漢代以后也走向了各學(xué)科分化的局面。中外教育學(xué)科分化的歷史，表明人類已喪失了能繼續(xù)培育出達(dá)·芬奇式全才的土壤，這是歷史的必然?？茖W(xué)與藝術(shù)就像人的左半腦和右半腦,邏輯思維和形象思維的綜合運(yùn)用能獲得無(wú)窮的創(chuàng)造力，任何一項(xiàng)成果的取得,都離不開(kāi)眾多相關(guān)學(xué)科的支持。
對(duì)于藝術(shù)教育在教育中的重要性，愛(ài)因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，也可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的。他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵⑤]要想成為一個(gè)全面和諧發(fā)展的人，當(dāng)然需要豐富的知識(shí)，并能夠熟練地掌握自己所從事的某項(xiàng)專業(yè)技能、技巧，但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須對(duì)美有所追求。在科學(xué)思維中，永遠(yuǎn)存在著詩(shī)歌的因素，真正的科學(xué)和真正的藝術(shù)要求同樣的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)能力的增強(qiáng)有利于科學(xué)能力的提高。所以，加強(qiáng)藝術(shù)教育對(duì)于開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性思維、提高綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力等方面具有重要作用。[⑥]
二、科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的革命
文藝復(fù)興初期油畫顏料的發(fā)明，豐富了西方藝術(shù)的表現(xiàn)手法，同時(shí)在表現(xiàn)技術(shù)和色彩明暗的掌控上又進(jìn)一步。鉛管顏料的發(fā)明使得印象派畫家從傳統(tǒng)的畫室走向戶外，得以捕捉大自然的斑斕美景。版畫技術(shù)的發(fā)明邁出了文化革命的一個(gè)大步，其可復(fù)制性，使得作品的流通、展覽更為活躍，藝術(shù)的收藏與欣賞更為普及。1839年左右“照相機(jī)”的發(fā)明曾使傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫受到嚴(yán)重打擊，因而表現(xiàn)主義、形式主義、觀念主義的繪畫風(fēng)格繼之興起。1895年，“電影”的發(fā)明不僅沖擊傳統(tǒng)戲劇而且使得這種新的形式進(jìn)入藝術(shù)家視野，成為藝術(shù)家創(chuàng)造新藝術(shù)的手段之一?！坝芯€電視”及“衛(wèi)星電視”繼之“電視”發(fā)明而起，其資訊的飛速普及和平民化，使得藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展也遭受到前所未有的挑戰(zhàn)。而今天，“電腦”的發(fā)明、軟硬體的快速更新與民眾的大量使用，又促成另一波的文化革命，勢(shì)必對(duì)藝術(shù)世界產(chǎn)生又一沖擊波。
二十世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)史上涌現(xiàn)出很多藝術(shù)家開(kāi)始關(guān)注將科技運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。Robert Edmond Jones 是美國(guó)劇場(chǎng)藝術(shù)的先驅(qū)。在二十世紀(jì)初，他就致力于作為一名劇場(chǎng)藝術(shù)工作者，在戲劇中運(yùn)用當(dāng)代的工具以表達(dá)一種永恒的觀點(diǎn)。Robert Edmond Jones希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)將科技與人文結(jié)合的愿景，以期透過(guò)科學(xué)家與藝術(shù)家的合作將人類內(nèi)在與外在融合為一。正如他在《新劇場(chǎng)》（New Theatre）一書(shū)中提到：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，具有深刻意義的，不是人類的外在生活，也不是人類的內(nèi)在生活，而是這兩者之間的互動(dòng)。[⑦]正是在Robert Edmond Jones這些藝術(shù)家的不斷努力下，許多新藝術(shù)在過(guò)去的一百年中應(yīng)運(yùn)而生，如：混合媒體、互動(dòng)藝術(shù)、多媒體等等。這些藝術(shù)在演變的過(guò)程中愈來(lái)愈依賴科技，也愈強(qiáng)調(diào)科技與藝術(shù)創(chuàng)作理念之間的互動(dòng)關(guān)系。
由于網(wǎng)路與資訊科技的進(jìn)步，使得現(xiàn)代科技媒體的發(fā)展已超越了單純的人工智慧技術(shù)的開(kāi)發(fā)，科技媒體本身慢慢為藝術(shù)表現(xiàn)提供了過(guò)去所沒(méi)有的互動(dòng)式機(jī)械性的功能，而形成“媒體科技藝術(shù)”。媒體科技藝術(shù)創(chuàng)作不再?gòu)?qiáng)調(diào)最后的成果，而是所使用的方法。傳統(tǒng)的“藝術(shù)即是一個(gè)物件”的觀念已被否定；相對(duì)的，美感經(jīng)驗(yàn)從對(duì)一件藝術(shù)品欣賞所累積的永恒經(jīng)驗(yàn)，也逐漸轉(zhuǎn)為觀眾與藝術(shù)品之間互動(dòng)接觸所產(chǎn)生的瞬間經(jīng)驗(yàn)。隨著這種新的藝術(shù)創(chuàng)作形式的誕生，觀眾的參與在藝術(shù)家與參與者之間所形成的互動(dòng)合作關(guān)系成為藝術(shù)作品重要的特征。這種合作關(guān)系被賦予新的意涵，例如：愉悅、奇想、領(lǐng)悟、可怖甚至惡心都可能是欣賞藝術(shù)品之后產(chǎn)生的美感經(jīng)驗(yàn)。
科技與藝術(shù)互動(dòng)所迸發(fā)出的火花，是不可預(yù)期的?？梢韵胂螅襟w與通訊在二十一世紀(jì)將是主宰人類行為模式的主要操縱者之一。因此，目前世界上幾個(gè)先進(jìn)國(guó)家紛紛投入與推廣媒體科技與藝術(shù)的相關(guān)整合與研究工作。在美國(guó)三大電腦資訊聞名于世的大學(xué)：麻省理工學(xué)院Media Lab、卡內(nèi)基美隆大學(xué)Studio實(shí)驗(yàn)室、加州伯克利大學(xué)的“ Media Arts Center”，早在多年前便已主動(dòng)的由科技的研究方向走向科技與藝術(shù)的整合，而美國(guó)美術(shù)院校排名第一的“芝加哥藝術(shù)學(xué)院科技藝術(shù)研究所”，也早在多年前開(kāi)始從傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的形式走向科技藝術(shù)的創(chuàng)作形式，并成立了“科技藝術(shù)研究所”。另外，德國(guó)、日本、法國(guó)、澳洲、加拿大等國(guó)的一些著名大學(xué)也在積極推動(dòng)藝術(shù)與科技的整合。
在這個(gè)逐步邁向未來(lái)的社會(huì)，即時(shí)影像、聲音以及虛擬實(shí)境傳播將使得人類真正體驗(yàn)到科技與藝術(shù)的合作經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)家和科學(xué)家作為社會(huì)上最具創(chuàng)造力的成員，科技間的良好戶動(dòng)、科學(xué)與藝術(shù)間的真正合作已經(jīng)開(kāi)始。
傳統(tǒng)上，建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)作為橫跨在科學(xué)和藝術(shù)之間的橋梁，讓科學(xué)家與藝術(shù)家有合作的機(jī)會(huì)。上世紀(jì)六十年代，在紐約曼哈頓有一個(gè)“藝術(shù)與技術(shù)實(shí)驗(yàn)”（Experiments in Art and Technology,簡(jiǎn)稱E.A.T.）的機(jī)構(gòu)，他們提供藝術(shù)家與工程師合作的機(jī)會(huì)，并且說(shuō)服工業(yè)界為藝術(shù)家敞開(kāi)他們的大門，支持藝術(shù)家將他們的夢(mèng)想轉(zhuǎn)變成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的呈現(xiàn)，并且積極協(xié)助紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館以及布魯克林博物館展出藝術(shù)家與工程師合作創(chuàng)作出的作品。
我們可以從光學(xué)藝術(shù)家Richard Anuskiewicz和光學(xué)科學(xué)家Gerald Oster的作品里感受到藝術(shù)和科學(xué)之間的障蔽被跨過(guò)時(shí)的震撼力。Richard Anuskiewicz是一位使用科學(xué)色彩數(shù)據(jù)作為他的美學(xué)基礎(chǔ)的藝術(shù)家。他開(kāi)發(fā)出一項(xiàng)技術(shù)，將一系列極細(xì)的平行且同心的飽和色彩原色呈現(xiàn)在帆布上，以此證明色彩的光學(xué)特性。比如，他使用紅色和藍(lán)色或多種并列飽和的色彩原色，創(chuàng)作類似的作品。當(dāng)觀賞者看到作品中的顏色會(huì)覺(jué)得興奮，其原因是作品中原來(lái)的顏色會(huì)在觀賞者的視網(wǎng)膜上形成新的顏色，以至于造成觀賞者新的視覺(jué)心理上的沖擊。
另一位藝術(shù)家Gerald Oster是美國(guó)康奈爾大學(xué)理論化學(xué)領(lǐng)域的博士，他的學(xué)術(shù)背景是數(shù)學(xué)和物理學(xué)。當(dāng)他在紐約市立大學(xué)擔(dān)任生物物理學(xué)教授，指導(dǎo)光學(xué)實(shí)驗(yàn)課程。一次他在實(shí)驗(yàn)中加裝了波紋片（moire plate）,竟然看到十分嘆為觀止的光的圖像，他認(rèn)為這些光學(xué)圖像能為藝術(shù)文學(xué)和評(píng)論提供某種基本觀念。六十年代中期，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館在一次光學(xué)藝術(shù)展中曾將他的小型波紋圖形（morie-patterned）擴(kuò)大，又在某些作品里加上兩種絲網(wǎng)面塑膠片。當(dāng)觀眾從這些作品面前走過(guò)時(shí)，波紋圖形的相互作用制造出驚人的視覺(jué)效果。Gerald Oster曾有一段自述：“科學(xué)的基礎(chǔ)是直覺(jué)，就是要有藝術(shù)的感覺(jué)。在科學(xué)里，任何靈感也會(huì)一閃而過(guò)，這跟創(chuàng)作偉大的藝術(shù)作品是一樣的。任何一個(gè)理念都要把它實(shí)現(xiàn)，如果只是說(shuō)說(shuō)，沒(méi)有進(jìn)一步的行動(dòng)，這個(gè)理念終究會(huì)枯竭的。這種認(rèn)知，無(wú)論在科學(xué)或是藝術(shù)上都是一樣的?！盵⑧]
電腦科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)展，藝術(shù)家和科學(xué)家感受到在他們之間一座新的溝通橋梁已經(jīng)誕生。電腦藝術(shù)家使用電腦繪圖與編輯軟件，他們將電腦屏幕當(dāng)作創(chuàng)作媒材，不僅能創(chuàng)作出平面的藝術(shù)，甚至能創(chuàng)造具有互動(dòng)性的虛擬實(shí)境藝術(shù)。還有許多互動(dòng)式藝術(shù)都是透過(guò)網(wǎng)際網(wǎng)路（internet）在全球資訊網(wǎng)（World Wide Web）上創(chuàng)作。由于全球資訊網(wǎng)具備同時(shí)傳送文字、影像、動(dòng)畫、圖形、聲音的能力，所以逐漸成為傳播行銷藝術(shù)家觀念及創(chuàng)作的舞臺(tái)。
三、現(xiàn)代腦科學(xué)與藝術(shù)教育
現(xiàn)代腦科學(xué)檢測(cè)技術(shù)研究證實(shí)，文字刺激與圖形刺激，激活的腦區(qū)域不盡相同：文字刺激較多地激活左半球，圖形刺激較多地激活右半球。James Jaccino博士提出，盡管每一個(gè)半球確實(shí)有著某些清晰的特性，每一個(gè)腦半球“仍然要求另一半球協(xié)助其整體功能”。[⑨]因此，綜合運(yùn)用多種類型的教育刺激，注意調(diào)動(dòng)兒童多個(gè)感覺(jué)通道的參與，并引導(dǎo)兒童進(jìn)行多種類型的學(xué)習(xí)，有利于兒童不同腦區(qū)域的協(xié)調(diào)活動(dòng)，有利于兒童全腦功能的開(kāi)發(fā)。對(duì)自然景觀以及繪畫、攝影、雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的欣賞，可以打通人的視覺(jué)門戶，使人具備藝術(shù)家的“慧眼”。而“看”是人腦對(duì)外部形象的感知，是腦內(nèi)多個(gè)區(qū)域協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。一般而言，頂葉加工空間圖形，顳葉加工姓名和記憶，枕葉加工顏色、運(yùn)動(dòng)、對(duì)比、形式和其他關(guān)鍵的視覺(jué)因素。額葉既加工注意信息，也控制個(gè)體注視藝術(shù)作品的時(shí)間長(zhǎng)短。簡(jiǎn)言之，視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作和看的行為是大腦整體的經(jīng)驗(yàn)。人的視覺(jué)系統(tǒng)共有35個(gè)以上的加工區(qū)域，在所有的這些神經(jīng)加工完成之后，才能真正看到一件藝術(shù)品。[⑩] 可見(jiàn)，視覺(jué)藝術(shù)并非是右腦的功能，當(dāng)人們從事視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，兩側(cè)腦都參與了工作，都得到了鍛煉和開(kāi)發(fā)。
在很多時(shí)候，大腦左右兩個(gè)半球可以根據(jù)工作的需要，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，輪流占據(jù)支配位置。教育活動(dòng)的目的就是幫助受教育者更好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，讓左右腦都積極活動(dòng)起來(lái)。在農(nóng)作物栽培中，我們可以“間作套種”，即對(duì)農(nóng)作物合理的輪作、間作、套作和混種，以便最大限度地利用空氣、陽(yáng)光和土地肥力，從而達(dá)到穩(wěn)定高產(chǎn)的目的。人的大腦就像一片農(nóng)田，要獲得思維的最好收成，就需要充分發(fā)揮左右兩個(gè)半球的功能。[11]
愛(ài)因斯坦談到，他在思考物理學(xué)問(wèn)題感到累的時(shí)候，常常拿起心愛(ài)的小提琴演奏莫扎特的奏鳴曲，這難道不是大腦的間作套種嗎？達(dá)爾文也曾在自傳中寫道：“欣賞大自然景色的能力在我心頭覺(jué)醒了，它比別的審美欣賞能力在我身上維持得久些?！彼珢?ài)聽(tīng)教堂里的歌聲，“每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候，我常會(huì)體驗(yàn)到一種強(qiáng)烈的快感，以至于背上時(shí)常會(huì)感到麻酥酥的?！盵12]哥白尼不但是一個(gè)天文學(xué)家，而且還是一個(gè)有相當(dāng)水準(zhǔn)的風(fēng)景畫家；奧地利著名學(xué)者杰出的理論物理學(xué)家、波動(dòng)方程的發(fā)現(xiàn)者薛定諤在藝術(shù)方面也取得了突出成績(jī)，他十分熱愛(ài)于戲劇評(píng)論，并發(fā)表過(guò)一些詩(shī)作，1957年曾獲得奧地利藝術(shù)與科學(xué)勛章；居里夫人十分愛(ài)好詩(shī)歌和文學(xué)，并喜歡欣賞舞蹈和繪畫。我國(guó)著名文豪魯迅也是科學(xué)與藝術(shù)的兩方面人物的重要代表,他早年從事醫(yī)學(xué),在文學(xué)創(chuàng)造思維中,他總是以秩序與章法和深刻的哲學(xué)性、社會(huì)性來(lái)指導(dǎo)文章的布局和寫作,將醫(yī)學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)和分寸感運(yùn)用于浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作,使他的作品充滿耐人尋思的可讀感。著名的學(xué)者、數(shù)學(xué)家蘇步青還是一位很有造詣的詩(shī)人；著名科學(xué)家錢學(xué)森不僅愛(ài)好文藝，他還從事美學(xué)與思維科學(xué)的研究，并發(fā)表過(guò)一些有影響的文章。可見(jiàn)，當(dāng)科學(xué)家們從事與藝術(shù)有關(guān)的活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)激發(fā)他們更大的創(chuàng)造力，在大腦“間作套種”的模式下，可以拓展人更多維的思考空間，取得意想不到的收獲。
因?yàn)?，大腦右半球?qū)ν饨缧蜗蟠碳ぷ鞒龅姆磻?yīng)與左半球分析相結(jié)合，非常有利于人的腦功能協(xié)同發(fā)揮。腦科學(xué)研究表明，長(zhǎng)時(shí)間使大腦某一個(gè)半球處于興奮狀態(tài)，并不是一件好事，這樣做會(huì)使大腦產(chǎn)生一種保護(hù)性抑制（大腦全面“罷工”）。因此，當(dāng)學(xué)生接受科學(xué)教育疲憊的時(shí)候，讓他們?nèi)プx詩(shī)、畫畫、演奏器樂(lè)或欣賞大自然的美，不僅有利于左右腦的協(xié)同發(fā)展，而且也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
四、藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合
藝術(shù)與科學(xué)都是一把雙刃劍，不加控制的情感宣泄使某些藝術(shù)失去理性，產(chǎn)生了情感化偏向，甚至成為“瘋狂”的代名詞（如某些行為藝術(shù)），而高科技則導(dǎo)致人和社會(huì)生存的異化（如環(huán)境污染、物種滅絕、生態(tài)破壞、人口爆炸、核戰(zhàn)威脅、精神危機(jī)……）。科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀理性，重實(shí)驗(yàn)、重推理，主要靠理智，以抽象思維為主；而藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主觀感受，重想象、重美感，主要靠激情，以形象思維為主?？茖W(xué)揭示宇宙的奧秘，而藝術(shù)揭示情感的奧秘；科學(xué)解決人類的物質(zhì)問(wèn)題，而藝術(shù)解決人類的精神問(wèn)題。因此，唯有藝術(shù)教育與科學(xué)教育并重，方能成為完人教育的基石。
早在1912年，著名教育家蔡元培在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》文中將“美育”列為國(guó)民教育的五項(xiàng)宗旨之一。后來(lái)他提出了“行人道主義之教育，必有資于科學(xué)及美術(shù)”的主張，認(rèn)為“科學(xué)美術(shù)，同為新教育之綱領(lǐng)”。1919年，蔡元培提出“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育?！盵13]1967年，為提倡科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)教育相結(jié)合，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院納爾遜·古德曼教授創(chuàng)立了《零點(diǎn)項(xiàng)目》理論與研究機(jī)構(gòu)，研究人類潛能的本質(zhì)及其開(kāi)發(fā)。最早參與《零點(diǎn)項(xiàng)目》的少數(shù)幾個(gè)成員之一——美國(guó)心理學(xué)博士霍華德·加德納于1983年出版了專著《智能的結(jié)構(gòu)》，提出多元智能理論，即語(yǔ)言智能、邏輯-數(shù)學(xué)智能、音樂(lè)智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、空間智能、人際智能和自我認(rèn)識(shí)智能（1999年作者又補(bǔ)充了博物學(xué)家智能等內(nèi)容）?！读泓c(diǎn)項(xiàng)目》和多元智能的理論，開(kāi)始了美國(guó)在課程體系、教育評(píng)估和教學(xué)方法改革方面的實(shí)驗(yàn)。主要是多元智能教育在學(xué)齡前兒童、小學(xué)和初中教育中的應(yīng)用，在高中則采取《藝術(shù)推進(jìn)》，如《視覺(jué)藝術(shù)推進(jìn)》、《音樂(lè)推進(jìn)》等項(xiàng)目，倡導(dǎo)藝術(shù)思維與科學(xué)思維同等重要的認(rèn)知方式，倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)對(duì)話，從而克服了過(guò)去只注重邏輯思維與科學(xué)教育的片面性，并建立以藝術(shù)教育為中心的校園生活。當(dāng)然，哈佛大學(xué)在世界高等教育界具有重要影響的一個(gè)原因，是因?yàn)?945年它在《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》報(bào)告中所提倡并實(shí)行至今的高等學(xué)校的通識(shí)教育，成為當(dāng)今為發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)普遍接受的大學(xué)教育的理念。 通識(shí)教育出現(xiàn)于19世紀(jì)初的美國(guó)，是指盡可能綜合的、古典的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的教育。哈佛大學(xué)第26任校長(zhǎng)尼爾·陸登庭在1998年一次演講中，說(shuō)出了哈佛同時(shí)重視科學(xué)教育和藝術(shù)教育的哲學(xué)理念，發(fā)人深?。骸皩?duì)于優(yōu)秀的教育來(lái)說(shuō)，還有更加重要的、不能用美元衡量的任務(wù)。最好的教育不但幫助人們?cè)谑聵I(yè)上獲得成功，還應(yīng)使學(xué)生更善于思考并具有更強(qiáng)的好奇心、洞察力和創(chuàng)造精神，成為人格和心理更加健全和完美的人。這種教育既有助于科學(xué)家鑒賞藝術(shù)，又有助于藝術(shù)家認(rèn)識(shí)科學(xué)。它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這種教育可能無(wú)法掌握的不同學(xué)科之間的聯(lián)系；有助于我們無(wú)論作為個(gè)人還是社區(qū)的一名成員來(lái)說(shuō)，度過(guò)更加有趣和更有價(jià)值的人生?！盵14]
當(dāng)然，科學(xué)教育、藝術(shù)教育和道德教育是完全不同的教育。德國(guó)大哲學(xué)家康德寫了三大批判，對(duì)這三者的關(guān)系作了非常深刻的概括?！都兇饫硇耘小肥强茖W(xué)和認(rèn)識(shí)論，揭示了科學(xué)的本質(zhì)是求真；《實(shí)踐理性批判》是道德、宗教和社會(huì)歷史，揭示了道德和社會(huì)歷史的本質(zhì)是求善?？档掳l(fā)現(xiàn)這兩個(gè)世界是完全不能溝通和對(duì)話的。在這兩者的沖突中，人怎么決定、選擇自己的行為呢？正是在這樣的矛盾、困惑中，他寫了《判斷力批判》，深刻地揭示了人還有一種獨(dú)特的需求——在情感世界中對(duì)美的追求?？档碌牡谌齻€(gè)批判是在真、善、美統(tǒng)一的哲學(xué)視野中揭示了人的審美判斷力之奧秘，成為美學(xué)和美育之經(jīng)典。他揭示出，凡是具有深厚文化教養(yǎng)、具有豐富審美判斷力的人，在道德與功利的兩難抉擇中往往能夠犧牲功利而選擇道德的行為，而缺乏文化教養(yǎng)和審美判斷力的人則相反——他們追逐無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)欲望和眼前利益！康德由此闡發(fā)了其美學(xué)和美育觀，把美作為溝通真與善的橋梁，從人性和教育的廣闊視野論證了美育的價(jià)值與功能，成為人類思想史上一座永恒的豐碑。
隨著時(shí)代的發(fā)展,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到:雖然科學(xué)和藝術(shù)是截然不同的兩個(gè)領(lǐng)域,科學(xué)需要抽象思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?藝術(shù)中充滿浪漫和詩(shī)意,而它們之間的融合,不僅有助于事業(yè)的創(chuàng)新,給事業(yè)帶來(lái)成就,還會(huì)推動(dòng)不同行業(yè)群體更進(jìn)一步地融入社會(huì),使人類文化向更高的層次發(fā)展?？梢灶A(yù)見(jiàn)：在全世界范圍內(nèi)終將逐步完善科學(xué)—藝術(shù)與多元智能教育學(xué)科的新體系，為全面發(fā)掘人類的潛能，為未來(lái)時(shí)代培養(yǎng)出達(dá)·芬奇式的全才提供一種新的可能。
五、科技在藝術(shù)教育上的運(yùn)用
3G時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)傳統(tǒng)教育及訓(xùn)練方式產(chǎn)生了相當(dāng)大的沖擊。由于網(wǎng)際網(wǎng)路的發(fā)展，使得資訊檢索和獲得已經(jīng)超越了國(guó)界，3G時(shí)代的教學(xué)形式，包括網(wǎng)路教學(xué)和遠(yuǎn)距教學(xué)等越來(lái)越被學(xué)校教育所采用。針對(duì)藝術(shù)教育，在圖書(shū)館本身的數(shù)位化、藝術(shù)教育線上學(xué)習(xí)資料庫(kù)的建立以及校內(nèi)的網(wǎng)路教學(xué)，校外的遠(yuǎn)距教學(xué)等方面帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)及契機(jī)。
如今國(guó)內(nèi)外大專院校的圖書(shū)館都已從“傳統(tǒng)式圖書(shū)館”演變成“數(shù)位圖書(shū)館”，找資料的方式漸漸改變成利用網(wǎng)際網(wǎng)路，再加上各種輔助媒材，可以為使用者提供豐富的資訊。歐美各國(guó)的大博物館紛紛將博物館的藏品數(shù)位化，發(fā)行光盤，甚至以虛擬博物館的電子形態(tài)將館藏透過(guò)網(wǎng)路展現(xiàn)在觀眾面前。舊金山美術(shù)館的“影像庫(kù)”是世界首創(chuàng)的美術(shù)館公開(kāi)型圖像資料庫(kù)，其首頁(yè)有這樣一段話：“在大部分美術(shù)館中，只能見(jiàn)到百分之五的藏品，然而如今在影像庫(kù)中卻可以看到百分之五十的藏品。未來(lái)將以百分之百的公開(kāi)為目標(biāo)繼續(xù)努力。”[15]在日本國(guó)內(nèi)，引領(lǐng)網(wǎng)際網(wǎng)路公開(kāi)圖像資料庫(kù)之舉的是國(guó)立博物館。例如東京國(guó)立博物館的網(wǎng)站“資訊檢索服務(wù)”一項(xiàng)，除了可以檢索館藏中約500件精品外，還可以檢索該館保存的有關(guān)藏品文化圖像資料約26000張。以任意關(guān)鍵字、作者名或時(shí)代等項(xiàng)目進(jìn)行檢索，只要沒(méi)有相關(guān)版權(quán)的問(wèn)題，相關(guān)的圖像資料都一并公開(kāi)。[16]許多美術(shù)館將其收藏品利用圖像資料庫(kù)的方法予以記錄、儲(chǔ)存，并以此資料庫(kù)為基礎(chǔ)，完成虛擬展示等諸多應(yīng)用，再籍由網(wǎng)際網(wǎng)路的網(wǎng)站予以公開(kāi)，可以讓世界上所有網(wǎng)路使用者都能以虛擬體驗(yàn)的方式造訪此美術(shù)館，這種所謂“電子美術(shù)館”或“電子博物館”的概念，已經(jīng)開(kāi)始具體成型。
根據(jù)臺(tái)灣教育部所揭示的美術(shù)課程內(nèi)涵，并參考國(guó)外優(yōu)良藝術(shù)教育網(wǎng)站和國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育課程規(guī)劃，一個(gè)能為二十一世紀(jì)藝術(shù)教育服務(wù)的線上藝術(shù)課程及教材應(yīng)有下列三個(gè)目的：為課程相關(guān)領(lǐng)域提供適當(dāng)?shù)闹R(shí)與國(guó)內(nèi)外作品的內(nèi)容；為學(xué)校師生和社會(huì)從業(yè)人員以及對(duì)該課程有興趣的一般民眾，提供即時(shí)互動(dòng)的藝術(shù)教育與推廣網(wǎng)路學(xué)習(xí)環(huán)境；鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界以網(wǎng)頁(yè)為媒介，將他們的學(xué)術(shù)研究成果大眾化。[17]至于教材內(nèi)容，教師可以用簡(jiǎn)單的多媒體方式，有系統(tǒng)地提供該課程方面的藝術(shù)資訊，并配合教材內(nèi)容設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作練習(xí)。如果能夠籍由政府的整合機(jī)制，將不同學(xué)校的教學(xué)課程聯(lián)合并加以比較，那么各校的學(xué)生都可以在同一個(gè)公開(kāi)區(qū)域相互切磋。
網(wǎng)際網(wǎng)路促進(jìn)各種資訊的交流，也促使傳統(tǒng)教育及訓(xùn)練方式的改變。網(wǎng)路教學(xué)的應(yīng)用方式最常見(jiàn)的模式包括“同步網(wǎng)路教學(xué)”（synchronous course delivery）與“非同步網(wǎng)路教學(xué)”（asynchronous course delivery）。同步網(wǎng)絡(luò)教學(xué)強(qiáng)調(diào)得失一種即時(shí)的資訊傳輸，所有的參與學(xué)習(xí)人員必須在同一時(shí)間透過(guò)傳輸系統(tǒng)產(chǎn)生戶動(dòng)。如：虛擬教室中的線上即時(shí)討論、視訊會(huì)議等。非同步網(wǎng)路教學(xué)則將學(xué)習(xí)內(nèi)容長(zhǎng)時(shí)間放置在教學(xué)網(wǎng)站上，使用者不受時(shí)間和空間的限制。網(wǎng)路教學(xué)在美國(guó)已經(jīng)是一套行之有效的新型教育方式，不但應(yīng)用于各階段的教育發(fā)展，甚至透過(guò)網(wǎng)路修取學(xué)位。
除此之外，教育資源的分配不均是在我國(guó)現(xiàn)存教育體制下存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。一方面造成城鄉(xiāng)教育的差距，另一方面還有崇尚名校而導(dǎo)致學(xué)子深受升學(xué)壓力之苦的現(xiàn)象。遠(yuǎn)距教學(xué)的模式可以有效改善這兩個(gè)問(wèn)題，不僅可以促成遠(yuǎn)距離間的教學(xué)資源共享與學(xué)習(xí)合作關(guān)系，各實(shí)施學(xué)校之間還可以透過(guò)研討的方式互相交流，分享心得，進(jìn)而形成彼此之間的共同體系。因此若有一些重要的研討會(huì)或著名專家學(xué)者的講座或課程，可籍由網(wǎng)路作實(shí)況轉(zhuǎn)播，同時(shí)也能與遠(yuǎn)端連線的教師內(nèi)學(xué)生做互動(dòng)、即時(shí)的教學(xué)。根據(jù)這個(gè)理想發(fā)展下去，或許有一天學(xué)生就可以在所謂的“虛擬教室”、“虛擬大學(xué)”、“隔空教育”的環(huán)境下上課了。虛擬實(shí)境新科技對(duì)互動(dòng)藝術(shù)也帶來(lái)前所未有的可能性，因?yàn)橛^賞者可以任意選擇自己想要的觀賞角度，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者為觀賞者預(yù)設(shè)的觀賞立場(chǎng)，因此，藝術(shù)家與觀賞者之間也產(chǎn)生了新的互動(dòng)關(guān)系。
由于虛擬實(shí)境新科技的發(fā)展，藝術(shù)教育的形態(tài)及價(jià)值將面臨前所未有的新的挑戰(zhàn)，無(wú)形中也會(huì)驅(qū)使人類遠(yuǎn)離自然。因此，我們非常有必要從哲學(xué)的高度來(lái)預(yù)見(jiàn)科技與藝術(shù)教育的未來(lái)。
六、科技與藝術(shù)教育的未來(lái)
現(xiàn)代物理學(xué)幾乎對(duì)于人類社會(huì)的所有各方面都有深刻影響，它已成為自然科學(xué)的基礎(chǔ)。而自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的結(jié)合使地球上人類的生活條件發(fā)生了根本的變化?，F(xiàn)代物理學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了技術(shù)領(lǐng)域，他擴(kuò)展到了思想與文化的領(lǐng)域，從而導(dǎo)致人們對(duì)宇宙及與它有關(guān)的觀念進(jìn)行重大修正。
很多時(shí)候，現(xiàn)代物理學(xué)的概念與東方宗教哲學(xué)所表現(xiàn)出的思想具有驚人的平行之處，一些偉大的物理學(xué)家在接觸到東方文化時(shí)已經(jīng)注意到這種平行性。奧本海默曾說(shuō)：“在原子物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)中所表現(xiàn)出來(lái)的……關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的一般概念，……就其本質(zhì)而言并非我們根本不熟悉、前所未聞或者完全是新的。即使在我們自己的文化中它們也有一定的歷史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我們所要作的發(fā)現(xiàn)只是古代智慧的一個(gè)例證、一種促進(jìn)和精細(xì)化?！盵18]
20世紀(jì)物理學(xué)的基礎(chǔ)——量子理論與相對(duì)論——迫使我們觀察世界的方式與印度教、佛教或道教信徒觀察世界的方式極為相似，最近的努力是要把這兩種理論結(jié)合起來(lái)去描述亞原子世界的現(xiàn)象：組成所有物質(zhì)的亞原子粒子的相互作用性質(zhì)。如果說(shuō)物理學(xué)今天把我們引向一種世界觀，它引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察世界的方法與所有古代及傳統(tǒng)的神秘主義都很相似。有趣的是，西方科學(xué)沿著螺旋式軌道進(jìn)化。它從早期的希臘的神秘主義哲學(xué)出發(fā)，通過(guò)理性思想的顯著發(fā)展而上升和展開(kāi)，不斷地離開(kāi)它那神秘主義的起源，并發(fā)展了一種與東方尖銳對(duì)立的世界觀。而在最近的階段里，西方科學(xué)又最終克服了這種觀念而返回到早期希臘與東方哲學(xué)上來(lái)。這并非僅僅依靠直覺(jué)，還依靠高度精確復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，依靠嚴(yán)格、一致的數(shù)學(xué)表達(dá)方式。[19]和機(jī)械的西方觀念相反，東方的世界觀是“有機(jī)”的、生態(tài)的，主要的特點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)宇宙的統(tǒng)一。他們所追求的最高目標(biāo)是認(rèn)識(shí)到所有事物相互聯(lián)系的統(tǒng)一，是使自己與終極的實(shí)在歸于統(tǒng)一。“悟”不僅是一種智慧的藝術(shù)，而且是包括整個(gè)人內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)然，我們?cè)趺茨茉谝婚T用深?yuàn)W的現(xiàn)代數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的精密科學(xué)與主要以沉思為基礎(chǔ)并且堅(jiān)持這種頓悟不可言傳的東方藝術(shù)教育思維之間進(jìn)行什么比較呢？來(lái)自牛津或伯克利大學(xué)的物理學(xué)家所說(shuō)的“知識(shí)”與來(lái)自吳哥窟或京都的佛教徒所說(shuō)的“知識(shí)”是不是一碼事？一方面是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、方程式和理論，另一方面則是宗教經(jīng)文、古代神話或哲學(xué)論文，我們要從中選擇什么呢？也許，在進(jìn)行這些比照的時(shí)候，我們已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到西方的分析性與東方的感悟性是人類發(fā)展史上對(duì)峙的兩座高峰，科學(xué)可以闡釋的，東方藝術(shù)哲學(xué)已然闡釋了，科學(xué)闡釋不了的，還將賴于東方的智慧。
希臘的蘇格拉底說(shuō)過(guò)著名的話：“我知道我什么都不懂？”，而中國(guó)的老子則說(shuō)過(guò)：“知不知，上”。[20]中國(guó)的哲學(xué)家總是強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與理性的互補(bǔ)性質(zhì)，并用陰和陽(yáng)來(lái)表示，這是中國(guó)思想的基礎(chǔ)?？萍贾囆g(shù)一臂之力，藝術(shù)教育則讓未來(lái)科學(xué)插上想象的翅膀。
正如藝術(shù)教育的本質(zhì)：培養(yǎng)能夠運(yùn)用藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)豐富美好的情感和進(jìn)行跨文化交流的健康個(gè)性，并由此使整個(gè)世界變得更加美好、和諧。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)教育之根本目的是要?jiǎng)?chuàng)造美?，F(xiàn)代社會(huì)中，人類需求發(fā)展最復(fù)雜、最豐富的層次莫過(guò)于情感。情感是人類文明的凝聚、內(nèi)化與升華，又是衡量個(gè)體與社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要尺度。培養(yǎng)個(gè)體情感的手段和途徑正是美育或廣義的藝術(shù)教育。情感教育以其所特有的魅力，成為科學(xué)教育之入口和開(kāi)發(fā)科技創(chuàng)造力的重要教育途徑，成為道德教育之藝術(shù)化形態(tài)和孕育美好道德行為的必由之路。
從愛(ài)因斯坦等偉大科學(xué)家豐富的藝術(shù)修養(yǎng)中，人們認(rèn)識(shí)到美育對(duì)創(chuàng)造性思維的深刻影響；從文明個(gè)體道德自律的崇高境界中，人們體驗(yàn)到美育對(duì)個(gè)體品德行為和社會(huì)道德風(fēng)尚的巨大陶冶作用?，F(xiàn)代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中，成為溝通真與善的情感橋梁，而且有自己獨(dú)立的生存空間與時(shí)代使命。正如我們常說(shuō)，最好的學(xué)習(xí)是個(gè)性化的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)每個(gè)人特立獨(dú)行的品格，具有個(gè)人判斷力的真知灼見(jiàn)；最好的教學(xué)是對(duì)話式的教學(xué)，古今中外的大教育家們都倡導(dǎo)對(duì)話式的教學(xué)，因?yàn)檫@不僅可以“因材施教”，而且可以“因勢(shì)利導(dǎo)”；最好的教育是自我教育，幫助學(xué)生獲得自我意識(shí)與自我超越，這是學(xué)習(xí)的本質(zhì)，也是教育的根本目的[21]。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)技術(shù)正在幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)情景的達(dá)成，創(chuàng)造人機(jī)對(duì)話的有限空間中無(wú)限的交流對(duì)話可能，同時(shí)給孩子未來(lái)充分的自我教育的機(jī)會(huì)和場(chǎng)域。
因此，藝術(shù)教育既是科學(xué)，又是藝術(shù)。藝術(shù)教育需要綜合運(yùn)用各種藝術(shù)形式，其本質(zhì)的特征在于：她是一種理解的藝術(shù)、交流的藝術(shù)、溝通的藝術(shù)、修身的藝術(shù)、靜心的藝術(shù)、愛(ài)的藝術(shù)！也許，面對(duì)人類有些無(wú)法用科學(xué)技術(shù)解決的難題，我們惶惑。但對(duì)于人類藝術(shù)的教育，追求人終極的意義將永遠(yuǎn)清晰且永沒(méi)有終點(diǎn)。
[①]李政道：《科學(xué)和藝術(shù)——在炎黃藝術(shù)館的講話》，《藝術(shù)與科學(xué)》（卷一，）清華大學(xué)出版社，2005年版，第1頁(yè)。
[②]桑新民：《藝術(shù)教育與教育藝術(shù)——深化素質(zhì)教育的另一種視角》，《人民教育》，2006年，第三期
[③] 同上。
[④]達(dá)·芬奇還是一名高級(jí)軍事工程師和建筑工程師，并在冶金技術(shù)、水利工程建設(shè)方面有所建樹(shù)。作為一名發(fā)明家，達(dá)·芬奇曾設(shè)計(jì)過(guò)多種飛行器，而且還是一位古董鑒賞家。作為一名生理學(xué)和醫(yī)學(xué)專家，達(dá)·芬奇的人體解剖、人體比例學(xué)的研究成果為這一領(lǐng)域開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展前景。由達(dá)·芬奇引入的黃金分割原理，至今仍應(yīng)用于建筑學(xué)與造型藝術(shù)。
[⑤]軒書(shū)科：《科學(xué)教育與藝術(shù)教育》，《學(xué)術(shù)理論與探索》，2009年第06期
[⑥] 北京大學(xué)納米與技術(shù)研究中心主任吳全德院士在2001年1月9日，中央電視臺(tái)《東方之子》欄目中，談到“科學(xué)與藝術(shù)的交融”時(shí)說(shuō)，他從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一些優(yōu)美的圖（形）案，如各種花叢：牡丹花、菊花、梅花等，甚至還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳說(shuō)中龍鳳的形象，對(duì)此他甚感驚奇，并且還專門作了一個(gè)“藝術(shù)與科學(xué)的交融”展覽，在學(xué)術(shù)界引起了一定反響。
[⑦] 黃壬來(lái)主編：《藝術(shù)與人文教育》，臺(tái)北：師大書(shū)苑有限公司，2007年版，第288頁(yè)。
[⑧] Kranz,S.(1974).Science ＆ Technology in the Arts.New York:Van Nostrand Reinhold Co.
[⑨] （美）E·詹森著，梁平譯：《基于腦的學(xué)習(xí)——教學(xué)與訓(xùn)練的新科學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第16頁(yè)。
[⑩] Eric Jensen：《藝術(shù)教育與腦的開(kāi)發(fā)》，北京師范大學(xué)腦科學(xué)與教育應(yīng)用研究中心譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005年版，第58頁(yè)。
[11] 趙鑫珊：《天才與瘋子——天才的精神結(jié)構(gòu)》，南京：江蘇文藝出版社，2003年版，第297頁(yè)。
[12] 冉祥華：《美育的當(dāng)代發(fā)展》，新華出版社，2008年版，第198頁(yè)。
[13] 蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年版，32－64頁(yè)。
[14] 桑新民：《藝術(shù)教育與教育藝術(shù)——深化素質(zhì)教育的另一種視角》，《人民教育》，2006年，第三期。
[15] 舊金山美術(shù)館網(wǎng)址http://www.thinker.org
[16] 并木誠(chéng)士等編著：《日本現(xiàn)代美術(shù)館學(xué)——來(lái)自日本美術(shù)館現(xiàn)場(chǎng)的聲音》，五觀藝術(shù)管理有限公司出版，2002年版，第376頁(yè)。
[17] 黃壬來(lái)主編：《藝術(shù)與人文教育》，臺(tái)北：師大書(shū)苑有限公司，2007年版，第316頁(yè)。
[18] 灌耕編譯：《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，四川人民出版社，1983年版，第5頁(yè)。
[19] 公元前6世紀(jì)，古希臘愛(ài)奧尼亞學(xué)派的一元論和有機(jī)觀與印度和中國(guó)的古代哲學(xué)很接近。與東方思想的這種相似性在赫拉克利特的哲學(xué)中表現(xiàn)得更為明顯。導(dǎo)致精神與物質(zhì)分離的二元論是從愛(ài)利亞學(xué)派開(kāi)始的。巴門尼徳在這個(gè)方向上邁出重大一步。他把自己的基本原則稱為“有”，它是唯一的、不變的。這種哲學(xué)產(chǎn)生了關(guān)于不可毀滅的物質(zhì)的概念，而這成為西方思想的基本概念之一。公元前5世紀(jì)的希臘哲學(xué)家企圖克服巴門尼徳和赫拉克利特觀點(diǎn)的尖銳沖突，于是就導(dǎo)致了原子的概念。這在留基波和徳謨克利特的哲學(xué)中清楚地表現(xiàn)出來(lái)。亞理士多德對(duì)古代科學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化所產(chǎn)生的體系則成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)。15世紀(jì)后期，伽利略首先把實(shí)驗(yàn)知識(shí)與數(shù)學(xué)結(jié)合起來(lái)，被看成是現(xiàn)代科學(xué)之父。17世紀(jì)，笛卡兒的哲學(xué)將自然和分為獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，思維與物質(zhì)。牛頓采用這種機(jī)械的世界觀構(gòu)造了自己的力學(xué)體系。從這種機(jī)械觀產(chǎn)生出來(lái)的20世紀(jì)科學(xué)，現(xiàn)在又克服了它的局部性而回到古代希臘和東方哲學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性。
[20]灌耕編譯：《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，四川人民出版社，1983年版，第15頁(yè)。
[21]桑新民：《藝術(shù)教育與教育藝術(shù)——深化素質(zhì)教育的另一種視角》，《人民教育》，2006年，第三期
刊載于《教育研究》2010年第5期
