一、教育的天然基礎(chǔ)
這回所要說(shuō)的現(xiàn)代教育的新趨勢(shì)，就是注重個(gè)人本能Instiot的趨勢(shì)。從前的教育家對(duì)于兒童的本能，很不留意；現(xiàn)在才知道兒童的本能是教育上很重要的東西，一切學(xué)問(wèn)和訓(xùn)練，必定要拿人類(lèi)天然的生來(lái)的本能做根據(jù)，利用他自動(dòng)的能力，發(fā)展他原有的天性，才是新教育的宗旨。從前的教育，把學(xué)生當(dāng)做被動(dòng)的，把許多教授的材料裝進(jìn)學(xué)生心里去，就算了事；現(xiàn)在的教育，是要學(xué)生自動(dòng)，是以學(xué)生個(gè)人的本能做主，拿教育做發(fā)展他們本能的工具。
這種注重個(gè)人天然本能的教育傾向，是很新的，是近來(lái)才有的。從前西方的人對(duì)于人心有兩種很怪的觀念：（一）把人心當(dāng)做一個(gè)袋子，中間是空的，可以拿些東西裝將進(jìn)去；（二）把人心看做白蠟白紙一樣，想做成什么就像什么，要染上什么顏色就變成什么顏色。這兩個(gè)比喻可以證明古人把人心看做被動(dòng)的，推到結(jié)果，必定把兒童也目的地做被動(dòng)的，不相信他們有自己的本能。
現(xiàn)在的教育漸漸承認(rèn)個(gè)人的本能，所以現(xiàn)在教授的方法，讓兒童加入學(xué)校的活動(dòng)，拿他天然的本能做主，從旁邊去利用他，指點(diǎn)他，引導(dǎo)他，叫他望一個(gè)方向上走，叫他向他能夠做到的地方發(fā)展——這就是新教育與舊教育不同的地方。
本能到底是什么，現(xiàn)在也用不著精密的科學(xué)的定義。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，本能是天然生來(lái)，不學(xué)而能的種種趨向，種種沖動(dòng)。譬如小孩子初生下地，遇見(jiàn)強(qiáng)光，就會(huì)閉眼，遇見(jiàn)大聲音，就會(huì)害怕，餓了就會(huì)要吃，這都是自然的動(dòng)作，沒(méi)有人教導(dǎo)他的。這些不學(xué)而能不教而知的天生的性質(zhì)，就叫做本能。教育不過(guò)觀察哪些是他們可能的，哪些是應(yīng)該利用的，把他一一挑選出來(lái)，加以相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，引到實(shí)際應(yīng)用上去，把他們本能一一發(fā)見(jiàn)出來(lái)，這才是注重自動(dòng)的新教育。
以上所說(shuō)的本能，不過(guò)是關(guān)于個(gè)人里面的一部分。教育的緣起，就因?yàn)槌死锩娴谋灸埽€有外面的社會(huì)的種種環(huán)境。譬如風(fēng)俗習(xí)慣、歷史遺傳、道德文化都外面的分子。因?yàn)橐氚褍?nèi)部的本能和外部的環(huán)境互相照應(yīng)、互相幫助、互相融合起來(lái)，所以才有教育。我們且分三步說(shuō)。
（一）教育的需要就是因?yàn)槭裁淳壒什乓逃?？因?yàn)閭€(gè)人的本能和社會(huì)的環(huán)境中間有一道大溝。本能的天然趨向，自然的沖動(dòng)，是雜亂無(wú)章的，是未經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的，所以不能適合社會(huì)生活之用。有這種緣由逼迫我們，所以我們才要教育。
（二）教育的目的就是教育到底是為什么？因?yàn)閭€(gè)人的本能未必恰和社會(huì)生活相合，所以教育的方針就在怎樣訓(xùn)練，怎樣引導(dǎo)個(gè)人的本能，叫他和社會(huì)的生活相合。必定要把個(gè)人的本能和現(xiàn)在社會(huì)的生活溝通一氣，叫他恰好適應(yīng)社會(huì)的需要，才是教育的目的。
（三）教育的材料就是拿什么東西來(lái)教育？因?yàn)榻逃且龑?dǎo)個(gè)人的本能叫他適合現(xiàn)在社會(huì)的生活，所以必定要拿那些和現(xiàn)在有益的學(xué)問(wèn)文學(xué)技術(shù)制度來(lái)做教育的材料。
照這樣看來(lái)，教育這個(gè)東西，乃是引導(dǎo)訓(xùn)練發(fā)展個(gè)人本能，讓他恰好和社會(huì)生活相合。所以現(xiàn)代的教育可產(chǎn)是溝通個(gè)人本能和社會(huì)生活的一種工具。
大家都知道教育的范圍很大，不單限于學(xué)校教育。小兒生下地來(lái)，自吃乳的時(shí)候就受他母親的種種教育，可見(jiàn)人生在世，天然的本能沒(méi)有一天不和社會(huì)環(huán)境接觸的，這都是廣義的教育。我此刻且不講這種廣義的教育，先講學(xué)校的教育。學(xué)校是什么呢？學(xué)校是一種社會(huì)的制度，社會(huì)把一切過(guò)去的現(xiàn)在的現(xiàn)在的將來(lái)的種種計(jì)畫(huà)工具，集聚在這個(gè)機(jī)關(guān)之中，拿這些東西訓(xùn)練學(xué)生，使他本能的活動(dòng)，變向一條路上去，和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的精神相結(jié)合，——這就是學(xué)校的定義。再簡(jiǎn)單說(shuō)一句，學(xué)校就是縮小的集中的社會(huì)，把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的所有計(jì)畫(huà)工具，拿來(lái)教社會(huì)的幼小分子，叫他們?yōu)楝F(xiàn)在和將來(lái)社會(huì)之用。學(xué)校不但是雛形的社會(huì)，并且是模范的社會(huì)，后來(lái)社會(huì)改良都要完全靠著他。
我本不愿意劈頭就正式說(shuō)明個(gè)人的教育主張。不過(guò)為簡(jiǎn)單起見(jiàn)，所以開(kāi)口就說(shuō)了。注重個(gè)人本能，本是教育的新趁勢(shì)。我所以再三解說(shuō)，第一要想大家明白教育一方面是拿不學(xué)而知不教而能的本能做主體，一方面是以適應(yīng)社會(huì)的需要做目的的。
這樣抽象的講法，恐怕有點(diǎn)不容易明白，現(xiàn)在縣城抽出小孩子學(xué)說(shuō)話(huà)的一件事來(lái)，做具體的說(shuō)明。我們都知道學(xué)習(xí)語(yǔ)言是很不容易的事，然而小孩子學(xué)講話(huà)，居然能在很短的時(shí)間，收得很大的效果。這都是本能作用。人類(lèi)天然有和別人交往的天性，有能講話(huà)的本能，小孩子亂叫亂喊，都是天然的趨向。據(jù)心理學(xué)家的研究，當(dāng)小孩子一歲半的時(shí)候，所發(fā)的音，連世界上所有的音都有了，這就是教育的基礎(chǔ)。沒(méi)有這種基礎(chǔ)，不沒(méi)有教育可言。然而一方面又有社會(huì)的需要，我們學(xué)說(shuō)話(huà)是要使人懂得我的話(huà)，又要使我懂得人的話(huà)。小孩子學(xué)話(huà)，最初有家庭間的要求，其次有社會(huì)的需要，不能不通達(dá)彼此的意思。因?yàn)橛羞@種需要，所以小孩子不知不覺(jué)的就能說(shuō)話(huà)了。但是這種社會(huì)的需要同時(shí)又能限制學(xué)話(huà)的趨向。我要人懂得我說(shuō)的話(huà)，就不能不依社會(huì)上通用的規(guī)矩。在北京的人，不能不依北京的發(fā)音。社會(huì)已經(jīng)定了“茶”的名，我就不能叫他做“酒”，社會(huì)通用的文法是“人吃茶”，我就不能說(shuō)“茶吃人”。小孩子天然的本能，受了這種限制，自然漸漸的歸到一個(gè)方向去，學(xué)成一種適用的話(huà)。由此足證二者交相為用。無(wú)論何種教育能力，假使受教的沒(méi)有天然的本能，那么就要教也無(wú)從教起，然無(wú)論他有多大的天然的本能，假使沒(méi)有社會(huì)的需要，那么就要學(xué)也無(wú)從學(xué)起。由此更足以證明前說(shuō)的教育上的三義：社交和參與事情，就是小孩子要學(xué)話(huà)的需要；使他成一個(gè)能應(yīng)答的人物，就是他的目的；在他那個(gè)社會(huì)里單字、成語(yǔ)、語(yǔ)氣、文法等，就是他的材料。
小孩子在很短的時(shí)間內(nèi)能學(xué)到很多很難的語(yǔ)言,這件事若要研究起來(lái),可以得到三種教訓(xùn)：
（一）小孩子天然有說(shuō)話(huà)的趨向，家庭利用他教他說(shuō)話(huà)，漸漸的就能說(shuō)能懂。到了學(xué)校，用了許多工夫，反不能收這樣的效果，這是什么原故呢？可不是因?yàn)橐皇抢盟谋灸埽皇菈褐扑谋灸?，所以一方面收效很大，一方面收效很小嗎?/p>
二、在小孩子學(xué)話(huà)之先，并沒(méi)有人告訴他說(shuō)：“你們一定要學(xué)話(huà)，不然就不能做人?！币矝](méi)有人夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“你學(xué)話(huà)將來(lái)一定有許多好處?！辈贿^(guò)因?yàn)橛幸f(shuō)話(huà)的本能，學(xué)到一句話(huà)，便歡喜了不得，要是他學(xué)會(huì)了一句很難學(xué)的話(huà)，立刻就更快樂(lè)起來(lái)了。所以他學(xué)一個(gè)字有一個(gè)字的快樂(lè)，學(xué)一句話(huà)有一句話(huà)的快樂(lè)，立刻學(xué)到就立刻開(kāi)心，所以朝前學(xué)去，一點(diǎn)也不困難。學(xué)校里所教的東西，不是為五年后用的，就是為十年后用的，全不注意怎樣使兒童發(fā)生當(dāng)前的愉快滿(mǎn)意?？鞓?lè)洋在現(xiàn)在卻在將來(lái)，所以很難引起他們的興趣。小孩子學(xué)話(huà)立刻可以滿(mǎn)意，所以收效大，學(xué)校里邊的教育不能立刻就使他們快意，所以收效少。這中間所以然的道理，我們應(yīng)該注意不應(yīng)該注意呢。
現(xiàn)在且舉出一件故事，美國(guó)有一個(gè)大城的視學(xué)員，到學(xué)校里去查學(xué)，他問(wèn)學(xué)生，讀書(shū)有什么用處？有的說(shuō)：“讀了書(shū)認(rèn)得字不致走錯(cuò)了路?！庇械恼f(shuō)：“認(rèn)字可以看有趣的書(shū)報(bào)?！庇謫?wèn)他學(xué)算學(xué)干什么？大家都答不出來(lái)。后來(lái)有一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“可以算買(mǎi)賣(mài)東西的帳目?！庇钟幸粋€(gè)學(xué)生說(shuō)：“倘若有一天犯了罰，警察罰我五塊錢(qián)，或把我拘留三天，我可以拿算學(xué)來(lái)算算，看哪一件事更便宜一點(diǎn)?！边@件故事很可以證明這學(xué)校里邊的教育和眼前的生活相隔太遠(yuǎn)，不能叫學(xué)生那刻就能應(yīng)用，即刻就可以快意，一味拿那些用不著的東西和干燥無(wú)味的東西來(lái)教他，怎能夠立刻就可以見(jiàn)效呢？
（三）小孩子學(xué)話(huà)那么快，全靠一種天然社交的趨向。小孩子很歡喜同人家往來(lái)，同人家說(shuō)話(huà)，同人家問(wèn)答，這就是他社交的天性。學(xué)校教育不注重他這種社交的天性，專(zhuān)拿純粹知識(shí)一方面的學(xué)問(wèn)去教他，不問(wèn)他歡喜不歡喜，都要逼迫他去學(xué)，又叫他做些無(wú)關(guān)社會(huì)生活的文章，這些機(jī)械的記憶的教育，和個(gè)人社交的天性，一點(diǎn)也沒(méi)有關(guān)系，怎能收到很大的效果呢？照這樣看來(lái)，可見(jiàn)得教小孩子說(shuō)話(huà)，利用社交的天性，所以收效很大，學(xué)校教育偏于純粹知識(shí)一方面，所以收效很小。這不是一種教訓(xùn)嗎？
以上所說(shuō)，總括一句，若沒(méi)有天然的本能做基礎(chǔ)，什么東西都不能教，若能把社會(huì)的勢(shì)力，利用這些基礎(chǔ)的本能，幾乎沒(méi)有不可教的東西。
從旁的一方面說(shuō)，各種社會(huì)有歷史習(xí)慣種種的不同，因而其所選擇注重的本能也有差異。大概一個(gè)社會(huì)總是選擇那些與他的歷史習(xí)慣相合的本能，忽略那些不相合的。由社會(huì)淘汰的結(jié)果，其中個(gè)人所有的本能也就不免偏向于一方了。大抵人的天性有偏向服從社會(huì)一面的，也有偏向于反抗社會(huì)一面的。偏于服從的，尚墨守，奉教訓(xùn)，循規(guī)矩，博聞強(qiáng)識(shí)。偏于反抗的，重發(fā)明，喜自創(chuàng)，輕冒險(xiǎn)，善驚奇，事物當(dāng)前，必問(wèn)一個(gè)所以然。守舊的社會(huì)多注重前類(lèi)的本能，進(jìn)取的社會(huì)多注重后一類(lèi)的本能。
假使有一個(gè)守舊的社會(huì)，目的不在創(chuàng)造新奇的東西，只愿保存陳舊的老古董，這種社會(huì)必定提倡幾種的趨向。
（A）怕新奇人類(lèi)的天性本有好新奇和怕新奇的兩種天性。譬如小孩子最喜歡人家說(shuō)鬼卻又怕鬼。惟有守舊的社會(huì)，不歡喜好新奇的天性，常注重怕新奇的天性。
（B）怕人說(shuō)壞話(huà)守舊的社會(huì)里邊的人最怕人家說(shuō)他壞話(huà)，所以最怕出風(fēng)頭，最怕叫人注意他。自己一點(diǎn)兒意見(jiàn)也不發(fā)表，人家怎么卞他便怎么說(shuō)。
（C）怕困難最怕遇到困難，最怕多事，他們總想多一事不如少一事，總想變法不如法古，只要安居無(wú)事便是神仙。
（D）怕負(fù)責(zé)任最不喜歡挑擔(dān)子，得躲懶便躲懶。
這都是守舊社會(huì)中最注重的天性。他們注重的天性不同，他們教育的方法也不同。教育的方法是什么呢？就是重記憶，講背誦，不但記書(shū)中的意思，并記書(shū)中的字句，單叫他們?nèi)ァ耙罉赢?huà)葫蘆”，不要他們自動(dòng)，不要他們重新創(chuàng)造。但是小孩子本有活潑潑的天性，拿什么去壓制他呢？頂好的法子，就是叫他把他所有的工夫都消磨完了，使他沒(méi)有發(fā)展本能的工夫，專(zhuān)心去做那些摹仿的記憶的背誦的事情。
剛才所說(shuō)的是守舊的社會(huì)所注重的事件，至于維新的社會(huì)，自然是想求進(jìn)步的，求新奇的，他所注重的天性，必定處處和守舊的社會(huì)相反了。他所注重的天性自然是好新奇、喜出頭、肯負(fù)責(zé)任、不怕危險(xiǎn)的幾種天性了。至于教育的方法怎樣能利用這種天性，能發(fā)展這種天性，且待后來(lái)再講。今天要想大家知道，心理學(xué)和教育學(xué)都不能給我們一個(gè)包醫(yī)百病的教育神方。研究他們的目的，在懂得這中間的道理，在明白兒童心理上起的觀念。學(xué)校里邊，無(wú)論教員教什么，學(xué)生心理上總要發(fā)生一種反動(dòng)，真正的好教員，就是在能觀察學(xué)生的反動(dòng)，要研究何以這個(gè)人這樣反動(dòng)，那個(gè)人那樣反動(dòng)，明白這中間的道理，利用各人特別的天性，引他朝正經(jīng)路上走。可見(jiàn)得研究心理，研究教育，并不是傳他一個(gè)方法，叫他照樣教人，好像包治百病的藥單子一樣。因?yàn)樘斓亻g沒(méi)有傳諸百世而不惑，放諸四海而皆準(zhǔn)的東西。研究心理教育，不過(guò)是給我們的材料，教我們有法子去觀察學(xué)生心理怎樣反動(dòng)，然后再想用什么方法去引導(dǎo)他。
教授的事業(yè)就好像做買(mǎi)賣(mài)一樣。有賣(mài)的，有買(mǎi)的，方才可成交易。若有人說(shuō)：“我今天生意很好，賣(mài)出了許多貨物，但是沒(méi)有人買(mǎi)去。”你必定說(shuō)他說(shuō)瘋話(huà)了。教的人也不能不細(xì)細(xì)體察究竟學(xué)的人需要什么？缺少什么？能學(xué)什么？已經(jīng)學(xué)到我教的什么？若不能細(xì)心體會(huì)兒童的本能和他的需要，閉了眼睛，一味只顧我教我的書(shū)，那就和有賣(mài)沒(méi)有買(mǎi)的商人一樣了。教員的職業(yè)所以可貴，正為做教員的人可得兩重大益處：（一）可以把自己所學(xué)的學(xué)問(wèn)隨時(shí)長(zhǎng)進(jìn)；（二）可以有機(jī)會(huì)研究所教兒童的本能，可以學(xué)懂得人性，可以懂得“人”，一方面增加自己的學(xué)業(yè)，一方面懂得人，這才是真正的教員。
二、對(duì)于知識(shí)的態(tài)度
知識(shí)在教育上占一個(gè)極重要的位置。人類(lèi)的許多時(shí)間，許多精力，都費(fèi)在求知識(shí)上。所以教育學(xué)說(shuō)都很注重知識(shí)的性質(zhì)和求知識(shí)的方法。今天所要講的現(xiàn)代教育的第二種新趨勢(shì)，就是現(xiàn)代教育家對(duì)。于知識(shí)的新見(jiàn)解，和這種新見(jiàn)解在教育方法上發(fā)生的影響。
古代對(duì)于知識(shí)的觀念大概都是把知識(shí)自身看作一個(gè)完全獨(dú)立的目的。知識(shí)的價(jià)值就在他自身之內(nèi)。為什么要求知識(shí)呢？他們說(shuō)，求知識(shí)便是求知識(shí)。求知識(shí)的目的就是求知識(shí)。（胡附加解說(shuō)道：“最明顯的例，如佛家之求妙語(yǔ)、求圓覺(jué)之類(lèi)?！保┮?yàn)榘阎R(shí)自身看作獨(dú)立的目的，所以古代的觀念把看作一件現(xiàn)成的東西，拿來(lái)拿去，你傳給我，我又傳給別人，或是擺設(shè)起來(lái)，供人賞玩，知識(shí)就像一些金錢(qián)。守錢(qián)奴積了許多錢(qián)，越積越多，越多越好，全不問(wèn)金錢(qián)有什么用處，只覺(jué)得積錢(qián)是人生的唯一目的。舊式的知識(shí)論正同守財(cái)奴的積財(cái)觀念。又譬如一塊寶石無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)了，裝嵌起來(lái)，可以夸耀大眾，可以傳給后人。至于這塊寶石究竟有何用場(chǎng)，那是不用計(jì)論的了。
現(xiàn)在對(duì)于知識(shí)的新觀念，認(rèn)明知識(shí)是良善行為所不可少的一種工具。人類(lèi)行為，如果沒(méi)有正確有用的知識(shí)，必致于陷入無(wú)意識(shí)的動(dòng)作。知識(shí)是一種工具，不是一個(gè)獨(dú)立的目的，是用來(lái)指揮我們的動(dòng)作，幫助我們的計(jì)畫(huà)的，不是無(wú)用的奢侈品。知識(shí)的價(jià)值全在他的實(shí)用，所以不是現(xiàn)成的，必須由我們自己研究尋求出來(lái)，把他的結(jié)果來(lái)證實(shí)他的價(jià)值，證實(shí)之后，方才可算是知識(shí)。
初看起來(lái)，這種討論似乎純粹是哲學(xué)上的問(wèn)題，于教育無(wú)關(guān)。但是真正的哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有不發(fā)生實(shí)際上的效果的，更沒(méi)有在教育上不發(fā)生影響的。我們且先看舊式的知識(shí)論在教育上發(fā)生的惡果。
（一）教材因?yàn)榘阎R(shí)看作現(xiàn)成的傳授品，所以舊式的學(xué)校教育只顧把許多現(xiàn)成的歷史、地理、文學(xué)、算學(xué)等等，盡有灌到兒童的腦袋里去，只要裝得進(jìn)去，就完事了，全不問(wèn)這些東西在社會(huì)上有何需要，在兒童行為上有何影響。
（二）方法再看教授的方法，全是注重記憶，注重背誦，注重考試。因?yàn)榘阎R(shí)看作可以灌來(lái)灌去的現(xiàn)成東西，所以用蠻記的法子灌進(jìn)去，所以又用背書(shū)和考試的法子來(lái)看究竟灌進(jìn)去了沒(méi)有，來(lái)看那些被灌的兒童是否也能照先生的樣子把裝進(jìn)去的東西拿出來(lái)擺架子了。美國(guó)有一種農(nóng)家，養(yǎng)雞鴨出賣(mài)，賣(mài)的時(shí)候，常常把雞鴨吃得飽飽的，可以多賣(mài)一點(diǎn)錢(qián)。但是雞鴨喂飽了，便不肯再吃了，所以他們特地造一種管子，插進(jìn)雞鴨喉嚨里，把食物硬灌下去，使他們更胖更重。現(xiàn)在的教授方法就是硬裝食物到雞鴨肚子里去的方法。考試的方法就好像農(nóng)夫用秤稱(chēng)雞鴨的重量，看他們已經(jīng)裝夠了沒(méi)有。
（三）養(yǎng)成知識(shí)的貴族知識(shí)既不是應(yīng)用的需要品，既是擺樣子的奢侈品，，自然是少數(shù)人所獨(dú)用的。舊式教育的結(jié)果大概是養(yǎng)成一班博學(xué)而無(wú)用的貴族，越少越可貴，就同寶石一樣。
（四）養(yǎng)成服從古人的根性這班博學(xué)的貴族，裝了許多現(xiàn)成的學(xué)問(wèn)，自然希望人服從古代傳下來(lái)的寶訓(xùn)，服從古訓(xùn)，就是服從他們自己的學(xué)問(wèn)。封建的國(guó)家，專(zhuān)制的國(guó)家，都極力提倡這種教育，因?yàn)檫@種服從的根性是于他們很有益處的。這種教育的結(jié)果，必致養(yǎng)成守舊的風(fēng)氣，用古人的教訓(xùn)作議論的根據(jù)（詩(shī)云子曰之類(lèi)），全不問(wèn)古今時(shí)勢(shì)的需要不同。
（五）學(xué)科的分離孤立因?yàn)榘阎R(shí)獨(dú)立看作獨(dú)立現(xiàn)成物品，可以各自傳授，故舊式的學(xué)校教科，各自獨(dú)立，不相關(guān)系，不相照應(yīng)，算術(shù)自算術(shù)，代數(shù)自代數(shù)，幾何自幾何，數(shù)學(xué)又和旁的學(xué)科沒(méi)有關(guān)系，歷史和文學(xué)無(wú)關(guān)，文學(xué)同修身無(wú)關(guān)。只要一樣樣都學(xué)完了就算了事，又何必問(wèn)各科的交互關(guān)系呢。
以上所說(shuō)不過(guò)是略指出舊式知識(shí)論的效果。如今且看現(xiàn)代對(duì)于知識(shí)的新態(tài)度，認(rèn)定知識(shí)是指使人生行為的工具，是現(xiàn)做起來(lái)的，不是現(xiàn)成的，——在教育上有何意義。
我且先舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這種新態(tài)度。
第一個(gè)例就是現(xiàn)在大戰(zhàn)后的世界大勢(shì)。不消說(shuō)得，這種知識(shí)不是古來(lái)傳下的現(xiàn)成的知識(shí)，是要我們自己去搜集研究的。請(qǐng)問(wèn)我們?nèi)デ筮@種知識(shí)的目的不過(guò)是求到這種知識(shí)就算完事了嗎？求這種知識(shí)的實(shí)際動(dòng)機(jī)是要發(fā)見(jiàn)種種問(wèn)題，尋出現(xiàn)在的大勢(shì)究竟是什么樣子，明白了這種大勢(shì)，我們自己的行動(dòng)應(yīng)該定什么政策，采用什么方針，將來(lái)的情勢(shì)可以怎樣預(yù)料，怎樣防備。這種知識(shí)所以有用，正因?yàn)樗梢宰鑫覀儗?shí)地行動(dòng)的指南針。所以要求知識(shí)，正為要人實(shí)行的準(zhǔn)備。所以要知，正為要行。
再舉一個(gè)例。譬如鐵匠打鐵。從前的鐵匠只要依著一代一代相傳下來(lái)的老法子就夠了。這種知識(shí)是現(xiàn)成的，是死的，是相沿不變的?，F(xiàn)代工業(yè)發(fā)達(dá)了，鋼鐵一業(yè)的用處更大，決不能倚靠這種幼稚的舊知識(shí)?，F(xiàn)在鋼鐵工廠(chǎng)所需要的冶金學(xué)，范圍極大，問(wèn)題極復(fù)雜，那舊式的鄉(xiāng)村鐵匠做夢(mèng)也想不到。現(xiàn)代鐵廠(chǎng)必須研究鐵礦的區(qū)域，礦苗的性質(zhì)，制鐵方法的比較利弊，種種化學(xué)電學(xué)的試驗(yàn)，種種出口的用途，……等等。拿這種知識(shí)來(lái)比較鄉(xiāng)村鐵匠世襲的知識(shí)，便可知道現(xiàn)代所需要的新知識(shí)決不是現(xiàn)成的遺傳品，必須是時(shí)時(shí)留心研察的結(jié)果，必須要隨時(shí)求進(jìn)步求改良，方才可以應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)時(shí)時(shí)變遷的需要。
再舉一個(gè)例，就是做母親應(yīng)該有的知識(shí)。古人固然也有關(guān)于母教的知識(shí)，老太太傳給太太，太太傳給少奶奶，大概都是根據(jù)于經(jīng)驗(yàn)的零碎知識(shí)，和鄉(xiāng)村鐵匠的打鐵法一樣，現(xiàn)代人講母道的知識(shí)，就大不相同了?，F(xiàn)在的母教，必須要懂看護(hù)學(xué)、兒童心理學(xué)，又要知道兒童容易有的疾病，又要知道各種營(yíng)養(yǎng)食物的性質(zhì)，又要知兒童應(yīng)該做的運(yùn)動(dòng)游戲。這些還不夠，因?yàn)闊o(wú)論家庭以?xún)?nèi)弄得怎樣好，若是社會(huì)的公共衛(wèi)生不講究，道路污穢，飲水水潔，終難免兒童傳染流行的疫病。所以做母親的，不但要研究?jī)和姆N種問(wèn)題，不但要研究家庭的種種問(wèn)題，還要研究社會(huì)的、市政的種種問(wèn)題。這種知識(shí)可是那種代代相傳的舊法子所能得到的嗎？
再舉一個(gè)例子，就是女子的教育。從前的女子教育，不過(guò)是一種裝飾品，奢侈品，所以只要能做幾首詩(shī)，能著一部小說(shuō)，就完了?，F(xiàn)在我們既然承認(rèn)女子教育是一國(guó)將來(lái)的國(guó)民極有密切關(guān)系的，那么我們就該實(shí)地考察社會(huì)的需要，斟酌現(xiàn)代的時(shí)勢(shì)，來(lái)定女子教育的范圍和性質(zhì)，要使女子所受的教育能適合社會(huì)的生活，使他成為有用的國(guó)民，使他能做適合時(shí)勢(shì)的良妻賢母。這種教育豈是從前那種裝飾品的教育所能養(yǎng)成的嗎？
以上所說(shuō)，不過(guò)舉幾個(gè)例來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代需要的知識(shí)的性質(zhì)。和從前大不相同，求知識(shí)的方法也大不相同?，F(xiàn)代所要的知識(shí)都是要能應(yīng)用的，都是要能做人生行為的指引的，決不是現(xiàn)成的奢侈品，是必法，須自己現(xiàn)做起來(lái)的應(yīng)用工具。至于教授實(shí)際上應(yīng)該用什么方法，方才可以做到這步田地，——那個(gè)問(wèn)題且待下一次再說(shuō)?，F(xiàn)在且說(shuō)這種新的知識(shí)見(jiàn)解在教育上的意義。
第一，從前的教育是拿現(xiàn)成的教材做起點(diǎn)的,現(xiàn)代的教育是拿這個(gè)那個(gè)兒童這個(gè)那個(gè)人做起點(diǎn)的。從前的教育是先有了許多歷史、地理、文學(xué)、算術(shù)等等現(xiàn)成材料，然后想怎樣把這些材料硬裝進(jìn)兒童的腦袋里去?，F(xiàn)代的教育是先有一群活潑潑的兒童任在某種環(huán)境里面，教育家的問(wèn)題是，這些兒童實(shí)際生活上有什么樣的問(wèn)題呢？他們游戲的時(shí)候，做活的時(shí)候，想像的時(shí)候，發(fā)生什么樣的需要，可以給我們利用得來(lái)做教育他們的法門(mén)嗎？我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)他們的天然活動(dòng)的本能，來(lái)引他們?nèi)デ笥杏玫闹R(shí)呢？教育的重心，從“教材”方面搬到“人”的方面，所以教授的方法也不能不徹底改變。新教育注重的是，這些兒童所愛(ài)做的是什么？所能做的是什么？懂得他們的天然本能，利用他們天然興趣，然后指引他們?nèi)デ蠓N種于個(gè)人于社會(huì)有用的知識(shí)。
第二，從前的教育只做到把現(xiàn)有的教材傳授給兒童，就算完事?，F(xiàn)代的教育不但要發(fā)展個(gè)人的才能，還要注意把個(gè)人才能的發(fā)展指引到有益于社會(huì)的一個(gè)方向上去。因此，教育家的問(wèn)題不單是觀察兒童的本能，還要研究此時(shí)此地的社會(huì)需要，挑出幾種主要的社會(huì)生活，用來(lái)安排在學(xué)校里，使學(xué)校的生活就是最精彩的社會(huì)生活，使兒童做這種活動(dòng)時(shí)，就可以不知不覺(jué)的預(yù)備將來(lái)了解應(yīng)付社會(huì)國(guó)家的種種需要，種種問(wèn)題。
以上所說(shuō)的教育是不容易做到的。不但種種舊式教育的制度和組織都要經(jīng)一番根本的改革，并且須要使一般教員的有充分的準(zhǔn)備。教員必須有，適當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)，方才能隨時(shí)應(yīng)付變遷的社會(huì)需要；必須有精密的心思，細(xì)膩的的耐性，方才可以隨時(shí)觀察兒童的性情興趣；必須有濃厚的同情，慈祥的性情，方才可以替兒童設(shè)心處地，體會(huì)兒童的心思意義。做教員是一件神圣事業(yè)，做小學(xué)教員更是一件神圣的事業(yè)，決不是個(gè)人飯碗問(wèn)題，應(yīng)該認(rèn)作一件最尊貴的終身大事。
我舉出這種實(shí)行的困難，并不是說(shuō)這種新教育還在理論的時(shí)代，不曾行過(guò)。并不是的。這種教育在西洋已有許多人實(shí)行了，已經(jīng)成了一種實(shí)施的趨勢(shì)。但是西洋各國(guó)都早已有了一種根深蒂固的舊式教育制度，推行久了，不能一時(shí)徹底改革，所以只好東貼一塊，西補(bǔ)一塊，逐漸彌補(bǔ)，逐漸改良。中國(guó)現(xiàn)在教育制度還不曾完全獨(dú)立，一切組織設(shè)備，都還不曾完備。舊教育的根底不深，故受毒害也不深，很可以有及早回頭，徹底改革的良好機(jī)會(huì)。這是中國(guó)教育不幸中之大幸，我很望諸位不要失望。
一國(guó)的教育決不可胡亂摹仿別國(guó)。為什么呢？因?yàn)橐磺心》露贾荒軐W(xué)到別國(guó)的外面種種形式編制，決不能得到內(nèi)部的特別精神。況且現(xiàn)在各國(guó)都在逐漸改良教育的時(shí)候。等到你們完全摹仿成功時(shí)，他們?cè)缫寻抵邪雅f制度逐漸變換過(guò)了——你們還是落后趕不上，所以我希望中國(guó)的教育家一方面實(shí)地地研究本國(guó)本地的社會(huì)需要，一方面用西洋的教育學(xué)說(shuō)作一種參考材料，如此做去，方才可以造成一種中國(guó)現(xiàn)代的新教育。
三、教育的社會(huì)化
第一次演講，說(shuō)求學(xué)其實(shí)是自己教育自己，各人須要用他自己的天然能力，方才可以求學(xué)。旁人不能供給一種境地，引起這種能力的活動(dòng)，使他朝社會(huì)需要的方面走去。第二次講演，說(shuō)單為求知識(shí)去求知識(shí)，決不是教育的目的，知識(shí)須是指導(dǎo)人生行為成功的工具。怎樣才能夠把這些原理用到學(xué)校里邊去，預(yù)話(huà)備造成一個(gè)真正的民治社會(huì)，換一句話(huà)說(shuō)，就是怎樣才能使教育變成社會(huì)的，這是現(xiàn)在教育的趨向有就是我今天所要講的。
簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)，這種教育必定要有幾種條件：（一）要發(fā)展兒童原始的本能。（二）引導(dǎo)本能，一定要拿有益的知識(shí)活用的知識(shí)來(lái)訓(xùn)練他，養(yǎng)成他有益于社會(huì)的行為，有益于社會(huì)的品行。（三）這種教育一定要是恰合民治國(guó)家的教育。民治國(guó)家的人民要有獨(dú)立判斷力，要有自由思想力，要有實(shí)施試驗(yàn)的工夫，拿自己的能力，找出思想和行為的方向。所以民治的教育就是要造成配做民治國(guó)民的人才。
現(xiàn)在且舉一個(gè)例子，說(shuō)明這種教育的實(shí)際方法。不過(guò)舉例很會(huì)拘束聽(tīng)的人，是最危險(xiǎn)的一件事。我當(dāng)舉例之先，要大家知道這例只可以類(lèi)推，不是所有的方法，盡以此為限。我現(xiàn)在且拿栽花種樹(shù)做個(gè)例。栽種是叫人活動(dòng)的，可以利用學(xué)生的活動(dòng)的本能叫他朝社會(huì)的方面走，使他的行為于社會(huì)上有益處。這種小小的活動(dòng)，大可以拿來(lái)做教育的方法。且把栽種的用法分別說(shuō)出來(lái)。
（一）栽種雖然是小事體，卻有大益處，可以引起兒童歡喜活動(dòng)的天性，用官能去做事，不是紙上的工夫?；顒?dòng)的天性細(xì)細(xì)的分析起來(lái)，有許多種：（A）試驗(yàn)小孩子歡喜拿一樁事來(lái)試驗(yàn)，看他結(jié)果如何。（B）冒險(xiǎn)小孩子總想到?jīng)]有到過(guò)的地方去瞧瞧，看有什么新奇的東西沒(méi)有。（C）嘗試小孩子得了一個(gè)東西，能吃的總想去嘗嘗，能玩的總想去試試。（D）歡喜好看小孩子喜歡美，所以拿到一物總想造成整齊的好看的東西。（E）親自動(dòng)手小孩子要是看見(jiàn)看見(jiàn)人家做事，就要?jiǎng)邮?，最不愿意旁觀?！@些天性，做教員的應(yīng)該利用他做有益的事件，隨機(jī)引導(dǎo)，讓他發(fā)展起來(lái)才對(duì)。這些天性粗粗看來(lái)似乎不大重要，仔細(xì)研究起來(lái)實(shí)在有益的很?？茖W(xué)態(tài)度的發(fā)達(dá)多從這些天性得來(lái)的。譬如希臘那時(shí)文明程度到了那樣高，何以不能發(fā)明科學(xué)呢？他們的錯(cuò)處就在單從學(xué)理上研究，不肯動(dòng)手去做實(shí)地的試驗(yàn)，不能利用這種種天然活動(dòng)的本能，所以雖然懂得邏輯，卻不能發(fā)明科學(xué)。后來(lái)的人肯親自動(dòng)手，親自去試驗(yàn)，方才漸漸的有科學(xué)的發(fā)明。照這樣看來(lái)，科學(xué)的發(fā)達(dá)全靠這種表面上不甚重要的天性，所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)他，利用他。
（二）要知道栽種并不是專(zhuān)重物質(zhì)上的活動(dòng)，實(shí)在有教育的功用。栽種的活動(dòng)可以發(fā)生許多教育上的效果，并可以引起兒童求知識(shí)的興趣。譬如栽種花木，把一些載栽在沙里，把一些栽在泥土里，把一些栽到凈泥里，把一些栽小石子里邊，再研究哪種土性宜哪種花草，哪種土性不宜哪種花草。又一方面研究花草的種子，怎樣可以發(fā)芽，怎樣可以長(zhǎng)大，要怎樣的熱度，要多少光線(xiàn)，要多少水分，——這都是知識(shí)的方法，教員應(yīng)該隨機(jī)利導(dǎo)，兒童活動(dòng)時(shí)需要什么知識(shí)就應(yīng)該使知什么。小孩子做這種事，因?yàn)閷?shí)際的需要，所以自然發(fā)生求知識(shí)的動(dòng)機(jī)，所以這是頂用的活動(dòng)。所以就是栽種一件小事，并不單是物質(zhì)上的活動(dòng)，實(shí)在是引導(dǎo)兒童求知識(shí)的一樁利器。這樣活動(dòng)所得的知識(shí)，若用正式的名稱(chēng)，何嘗不是植物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等等，不過(guò)現(xiàn)在用的教育方法和從前不同，現(xiàn)在是叫他去做事，叫他去活動(dòng)。做教員的隨時(shí)指導(dǎo)，懂得什么教什么。教授的方法，不是裝將進(jìn)去的，是要兒童自己做將出來(lái)的。這樣親自試驗(yàn)，其實(shí)就是各種科學(xué)發(fā)明的歷史的方法。植物學(xué)不是研究植物的發(fā)明的，是實(shí)地練習(xí)好奇好動(dòng)手的人發(fā)明的。別的科學(xué)也多是這樣。可見(jiàn)得不是先有科學(xué)家才發(fā)明科學(xué)，是先有實(shí)地練習(xí)家才發(fā)明科學(xué)的。
以上說(shuō)的兩件事：（一）說(shuō)栽種的活動(dòng)，可引起兒童活動(dòng)的天性；（二）說(shuō)這種活動(dòng)有教育的性質(zhì)，可引起兒童求有用的知識(shí)?，F(xiàn)在再說(shuō)第三件?！?/p>
（三）這種栽培的活動(dòng)帶有民治的社會(huì)的性質(zhì)。順著兒童自動(dòng)的天性去訓(xùn)練他，養(yǎng)成自己判斷力，能夠自己下判斷，斷定那是好的那是壞的。沒(méi)有知道的可以拿已經(jīng)的來(lái)推測(cè)，沒(méi)有做到的可以試驗(yàn)試驗(yàn)看。這些自動(dòng)的思想判斷都是民治的社會(huì)萬(wàn)不可少的性質(zhì)。所以這種順著自動(dòng)的天性而施的教育，大可以養(yǎng)成適宜民治社會(huì)的人才。自治的觀念是人人都有的，人世間人都想自己管自己，不愿意旁人來(lái)管我。何以民治發(fā)達(dá)這樣遲呢？大概單想自治是不濟(jì)事的，想怎樣還要能做到怎樣，才可以發(fā)生效力。單去空想，是沒(méi)有用處的。從前人都以為只有圣人賢人配管人，別人不配管人，所以教育也不注重叫人自管自。新教育注重獨(dú)立的思想力、判斷力，所以能夠養(yǎng)成適宜民治社會(huì)的人才。
希臘的柏拉圖說(shuō)：“什么叫奴隸呢？奴隸自己沒(méi)有主意，拿人家話(huà)當(dāng)做自己的話(huà)，把人家意思當(dāng)做自己的意思，一味聽(tīng)人指揮，一味的被動(dòng)罷了?！弊杂珊团`的區(qū)別，就在能創(chuàng)造意思，拿自己的意思支配自己的行為，實(shí)地做去，不尚空談。這是真正自由，民治國(guó)的人萬(wàn)不可少的。古時(shí)說(shuō)自由，以為去了管束就是自由，但這是消極的。真自由是能發(fā)起意思，使自己的思想指使自己的行為，使思想能實(shí)現(xiàn)，這都是積極的。能實(shí)用自己的能力才算是真自由，要想使人有這種能力，非實(shí)行我們所講的教育不可。
以上所說(shuō)的教育方法，還有一種社會(huì)的性質(zhì)。就是學(xué)到知識(shí)是社會(huì)上有用的知識(shí)，不是書(shū)本上的知識(shí)。譬如一個(gè)人在學(xué)校里邊記得許多植物的名字、術(shù)語(yǔ)、分類(lèi)，到了外邊，全不能在農(nóng)業(yè)種植上應(yīng)用，比較那不摩書(shū)本的農(nóng)夫，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是沒(méi)有用的東西。我這樣說(shuō)，并不是不贊成科學(xué)家。但是普通教育并不是為了養(yǎng)成人婁的科學(xué)家的，是要使一般人在社會(huì)上能做一種有用的分子。舊式的教育，不管社會(huì)的實(shí)用，只知道從教科書(shū)上做工夫，叫他一章一章的記下去，叫他知道許多名詞、公式，卻不知道這種法式的科學(xué)知識(shí)是不能實(shí)地應(yīng)用的。書(shū)本上的知識(shí)，雖然弄得很熟，也能說(shuō)出名詞，做出公式，在講臺(tái)上也能做游戲的試驗(yàn)，但是如不能夠?qū)嵱玫缴鐣?huì)上生活上去，可不是廢物嗎？
我們說(shuō)栽種花木不是教他做農(nóng)夫是教他做社會(huì)的生活，這中間包含教育原理很多。教小孩子固然不能有廣博的范圍，但是兒童年齡長(zhǎng)大就可以漸漸推廣到社會(huì)的生計(jì)的各種問(wèn)題上去。就是栽種五谷一件小事，可以推廣范圍，教知道從下種收獲，一直到販賣(mài)一切情形。教他知道怎樣種，怎樣培養(yǎng)，什么泥土合宜，怎樣用水灌溉，怎樣收割，怎樣制造，怎樣分配，哪個(gè)市場(chǎng)需要這個(gè)，哪個(gè)地方需用這個(gè)，糧食與交通機(jī)關(guān)的關(guān)系如何密切，水利與民生有何關(guān)系，從頭至尾可以得到許多社會(huì)的生計(jì)的知識(shí)?？梢?jiàn)得教導(dǎo)的范圍可以隨便推廣，只有一種限制，就是兒童年齡。年齡小范圍可以縮小，年齡大范圍可以放大，另外再?zèng)]有限制的。
剛才說(shuō)栽種的一個(gè)例，請(qǐng)大家不要被他拘束住了，因?yàn)殡S便什么都可以作例。這些事都是因地制宜，不是板定的單要拿一個(gè)作例的。我引這個(gè)例是注重實(shí)行方法的?，F(xiàn)在需要的科學(xué)的方法，就在能實(shí)用，就在能合社會(huì)生活需要，不是書(shū)本上無(wú)用的死的知識(shí)，是社會(huì)上有用的活的知識(shí)。
前回講“美國(guó)之民治的發(fā)展”，曾講過(guò)平常人觀察西方文明，總說(shuō)是偏重物質(zhì)方面，說(shuō)是崇拜金錢(qián)，究竟是觀察錯(cuò)了。西方文化的精神，在于活動(dòng)的精神，敢同天然界開(kāi)戰(zhàn)，要征服天行。東方人把天看作神圣，不可思議的東西，所以都聽(tīng)天由命。西方人用人力去征服天行，把電拿來(lái)通信，拿來(lái)點(diǎn)燈，拿來(lái)行車(chē)，把天然界的東西，一個(gè)個(gè)拿來(lái)供我們使用，這是西方文明的特別精神。但是西方文明也有缺點(diǎn)，有人過(guò)于崇拜物質(zhì)上的文明，把人事過(guò)境遷和科學(xué)分開(kāi)，所以也有人利用物質(zhì)文明造下種種罪惡。道德是道德，科學(xué)是科學(xué)，這是西方文明最大的危險(xiǎn)。我們要補(bǔ)救這個(gè)缺點(diǎn)，一定要拿社會(huì)生活做科學(xué)教育的背景，使學(xué)理幫助實(shí)行，使科學(xué)幫助道德。如此做去，方才可使科學(xué)是活的，不是機(jī)械的；方才可使道德是實(shí)用的，不是空想的。
東方現(xiàn)在的情形，有兩大危險(xiǎn)，不可不注意：（一）有人想抵抗物質(zhì)文明，要想保存舊社會(huì)的思想習(xí)慣，叫他一點(diǎn)也不受物質(zhì)文明的影響。要知道物質(zhì)文明沒(méi)有法可以抵抗，如電線(xiàn)、電話(huà)、火車(chē)、工廠(chǎng)……等，已經(jīng)到了國(guó)門(mén)口，沒(méi)有拒絕的方法，一定要發(fā)生影響的。好像太平洋的潮水，一涌而來(lái)，沒(méi)有東西可以抵得住的。（二）有人妄想有了物質(zhì)文明就全夠了，把人生問(wèn)題丟開(kāi)，使物質(zhì)的發(fā)達(dá)不能在社會(huì)生活上發(fā)生良好的影響。這也是大錯(cuò)的。你們的東鄰就有這種錯(cuò)誤。他們一方面想保存許多舊社會(huì)的思想習(xí)慣，不受新文明的影響；一方面極端趨向物質(zhì)的發(fā)展，又不能利用物質(zhì)的發(fā)展來(lái)增進(jìn)人民的生活。這種錯(cuò)誤的結(jié)果，使新舊分開(kāi)，物質(zhì)文明與人生行為分開(kāi)，這是一種很危險(xiǎn)的現(xiàn)象。
我且提出一個(gè)問(wèn)題，做我的收?qǐng)觯?qǐng)諸位帶回去思想：“怎樣能在教育里尋出一種方法，使我們可以利用西方的科學(xué)教育和物質(zhì)文明來(lái)增加人民的幸福，同時(shí)又能免去極端物質(zhì)文明的流弊呢？”
原文載于姜義華主編《胡適教育文集》1998年版
