西多金在他編輯的約翰·杜威的重要文集中介紹說:約翰·杜威是二十世紀(jì)上半葉，在美國哲學(xué)思想方面最有影響的人物。從廣度和深度來說，他的影響都是顯著的。杜威的思想在美國哲學(xué)和社會思潮方面的影響是巨大的。它被認(rèn)為是二十世紀(jì)美國文化史上一個非常巨大的事件。
顯然，杜威對美國哲學(xué)和教育改革的影響是巨大的。1946年，他是日內(nèi)瓦國際教育局的指導(dǎo)者。羅伯特·迪羅吞贊譽(yù)杜威對當(dāng)代世界各國教育的影響。1961年，香港新亞洲學(xué)院院長吳俊升認(rèn)為:“約翰·杜威是當(dāng)代最重要的教育哲學(xué)家之一。就他的教育思想對整個世界的影響的廣泛深遠(yuǎn)來說，在他生活的那個社會的教育理論家中，幾乎是沒有人能同他并駕齊驅(qū)的”。
在杜威誕生九十周年的時候，布里克門探討杜威做為一個教育家在國外的聲譽(yù)時舉出一些關(guān)于杜威教育理論和教育實踐在國外影響的實例。布里克門認(rèn)為，要“證明杜威影響的存在”并不是一件容易的事情，但他相信它的存在。
在杜威生活的那個時代，杜威做為一個教育家在國際上獲得聲譽(yù)是容易被理解的。這也許是因為他的書籍和作品被翻譯出版、職業(yè)教育理論被討論，以及他的教育理論成為各國教育理論和教育實踐的多方面的來源這許多因素決定的。
杜威對六大洲的教育理論和教育實踐的影響是從三個方面引起的:(1)杜威出訪了許多國家，其中著名的有日本、中國、土耳其和蘇聯(lián)，(2)杜威的書籍和著作至少被譯成三十五國文字;(3)許多國家的大批留學(xué)生到杜威和他的同事們工作的哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，以及受杜威哲學(xué)思想影響的其它美國大學(xué)和學(xué)院學(xué)習(xí)。他們回國后，擔(dān)任政府和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)工作。
杜威出訪各國
1905年，杜威到哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)系。他為了獲得額外的收入，在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院每周教了兩個領(lǐng)外的學(xué)時。這是他到哥倫比亞大學(xué)以后，“實用主義開始統(tǒng)治著美國哲學(xué)，杜威為實用主義哲學(xué)運動的領(lǐng)導(dǎo)者。”
1918年秋季，當(dāng)哥倫比亞大學(xué)放休年假的時候，杜威在位于伯克利的加利福尼亞大學(xué)任教。翌年一月份，杜威和他的妻子準(zhǔn)備去東方度假，這時他接到去日本講學(xué)的邀請。杜威在日本停留了兩個半月，在這期間，他在東京帝國大學(xué)發(fā)表了八篇學(xué)術(shù)講演，這些講演圍繞著一個主題是:“關(guān)于道德和社會思想的改造，以及從民主主義的生活中得到益處。他的講演后來用《哲學(xué)的改造》為書名，于1921年出版。杜威希望他的這些講演“能夠做為一個傳達(dá)他的為爭取世界和平思想的媒介物?！?/p>
自從杜威在1919年訪問日本以來，杜威在日本教育思想方面的影響繼續(xù)存在，并達(dá)到了高潮。在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本教育“美國化”。古林詳細(xì)地考察了杜威哲學(xué)對日本教育思想的影響。
杜威曾支持過第一次世界大戰(zhàn)。后來他在日本的講演，論述戰(zhàn)爭與和平問題上有一個明顯的戲劇性的變化。他肯定和平主義者的價值。蓋革指出:杜威認(rèn)為，使用暴力不再是受歡迎的。并認(rèn)為這種看法已被證明為是正確的。他認(rèn)為民主主義是實現(xiàn)國際間和平與國際合作的媒介物。民主不僅是適合一般社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的推動力，而且也是適合理想的人類思想的改組。后來杜威到中國之后，圍繞這個題目做了非常有力的闡述。
在杜威去日本講學(xué)期間，杜威的從前的學(xué)生組成的一個小型的代表團(tuán)來到東京，他們邀請杜威以教授的身份訪問中國。杜威對中國面臨的問題產(chǎn)生了直接的興趣，同時也“被中國青年知識分子努力在中國歷史上首次建立共和政府所吸引?！倍磐邮芰搜垺Ｋ竭_(dá)上海，并在三個城市發(fā)表了演講。杜威在中國逗留了兩年，這是他在外國逗留時間最長的一次。
在施瓦茲給凱納的著作——《杜威實用主義在中國》一書寫的前言中說道:約翰·杜威和現(xiàn)代中國之間，是二十世紀(jì)中國知識分子歷史中最迷人的插曲。杜威的中國學(xué)生們用杜威的思想在中國政治、經(jīng)濟(jì)、和文化等方面，努力給我們提供一個中國知識分子在這一時期面臨困境的獨特的看法。
杜威在中國逗留的兩年期間，他到處發(fā)表講演，他的每個講演，均被翻譯成中文，出版了《五大演講集》。在杜威離開中國之前，他的《五大演講集》印刷了十版。他到達(dá)中國后，首先連續(xù)演講了三天，中國的教育工作者聽他講演的超過一千人。幾乎在杜威到達(dá)中國的同時，暴發(fā)了全國性的學(xué)生運動，反對腐敗的中國政府秘密地和日本帝國主義在凡爾賽簽訂和約。關(guān)于這一點如凱納指出:“在杜威和他的妻子在中國逗留的整個兩年期間，群眾的示威、罷工和抵制運動，蔓延到全國，充塞著討論政治的學(xué)術(shù)氣氛?！庇捎谖逅倪\動的性質(zhì)使人感到對舊制度的失望，它對過去模式的否定，它給人們帶來的希望，它相信中國知識分一子在正確地分析和改造中國方面具有力量，以及它對教育的重視，這些就表明在第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束之后，中國對杜威哲學(xué)是富有興趣的。
所謂歸來的學(xué)生們邀請杜威到中國講學(xué)，他們中許多人曾在1919年之前的十年期間在美國學(xué)習(xí)，并且其中有些人是在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)的。西譯認(rèn)為，歸來的學(xué)生們像他們曾經(jīng)在那里學(xué)習(xí)的國家那樣，自已組織了沿著相同的民族主義路線。他說:“從美國歸來的留學(xué)生們，為中國提出了一個資本主義民主政體，那些從日本歸來的留學(xué)生們提出一個軍國主義的政體，那些曾在法國學(xué)習(xí)的留學(xué)生，更容易接受社會主義。這個路線在團(tuán)體之間和不同思想支持者之間傳播，并逐漸衰退?！?/p>
從美國回來的留學(xué)生們?nèi)找娲_信教育在社會進(jìn)步和社會改造中的重要地位。因而，西澤斷言:從美國回來的學(xué)生，他們以救世主自居，認(rèn)為教育的改造和民主政治的建立是緊密結(jié)合的，并且對中國的前途是具有決定性的。他們由于經(jīng)歷過美國民主政體的模式和熟悉美國教育實踐，因而對推動中國的進(jìn)步是責(zé)無傍貸的。1919年杜威應(yīng)邀到中國，毫無疑問，不僅是由于他借助個人的威望進(jìn)行的哲學(xué)講演，而且通過講學(xué)增強(qiáng)了他的中國學(xué)生們實現(xiàn)抱負(fù)的信心。
杜威的演講被上百種雜志重印，成為民族主義運動的一部分。實用主義(或通常譯成漢語為《實驗主義》）“成為伴隨著新的政治覺悟在政治和哲學(xué)討論方面的一個重要思潮?！倍磐谥袊鴥赡昶陂g，他的改良主義思想遇到了種種抵制。馬克思主義者提出建立中國共產(chǎn)黨。
杜威的講演在論述實驗方法和實用主義哲學(xué)時的一個重要方面，集中在教育改良。他給“革命在知識方面下定義，導(dǎo)致了傳統(tǒng)權(quán)威的動搖。”他提出兒童中心主義課程應(yīng)該“成為班級的重點學(xué)科的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)兒童即生長”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校社會化的任務(wù)，認(rèn)為學(xué)校社會化是社會改良的基礎(chǔ)?！皩韮和鐣粌H給他或她對于傳統(tǒng)的一個鑒別，而且在現(xiàn)代社會和政治環(huán)境周圍發(fā)展他或她的判斷能力?！倍磐鲝埌熏F(xiàn)實生活中的問題，列入課程里。
最后，杜威在1922年寫道:“一個切實可行的增加部分和中國教育的改良道路上的困難幾乎是不可克服的?！彼J(rèn)為，如果沒有教育就沒有政治的改良，但是腐朽的官吏反對學(xué)校和浪費資金，學(xué)校就不可能發(fā)展。他認(rèn)為這是一個悲劇性的題材?！眲P納說，“改良者希望教育能夠推進(jìn)社會的和政治的變化，但是在不民主的政治條件下，堅次安求改良墮落的文化會陷入不能解決的困境?！?/p>
西澤斷定有一些變化包括較大的語言改革，有時被稱做是“文學(xué)的革命。”其它的“杜威派的方法”，采用包括“幼兒園運動、婦女教育、成人教育的擴(kuò)大，在教育中的‘職業(yè)化’，美國型的測驗和監(jiān)督活動，以及地方管理運動?！辈贿^在西澤看來，這些學(xué)生們對杜威的哲學(xué)并未加以創(chuàng)造性的有說服力的闡述和運用，可能因為在杜威面前他們把杜威當(dāng)做是“權(quán)威”，“使他們不能把這種有可能適用于中國文化的哲學(xué)得到靈活的、創(chuàng)造性的論述?！?/p>
在1950年期間，中華人民共和國開展一個知識分子運動，批判杜威在教育方面和政治方面的影響。雖然杜威的兩本書被翻譯為中文再版，但是當(dāng)時在那里還發(fā)表了許多批判杜威觀點的文章，甚至是長的批判著作。凱納認(rèn)為:在那些批判文章中，認(rèn)為杜威的實用主義和中國的社會主義需要是根本不能相容的。批判集中在對杜威的一個一個的科學(xué)性定義上，例如主要是根據(jù)杜威的設(shè)想，階級界限能夠被歸入在社會中實施民主主義。后者的“錯誤”被他的批評家們認(rèn)為是具有資產(chǎn)階級思想的教育家和他的中國追隨者們的極大的錯誤。
在1924年，約翰·杜威應(yīng)邀去土耳其考察教育制度。杜威在土耳其停留兩個月的期間，正值學(xué)校是假期。當(dāng)他還在土耳其的時候，就初步提出了一個備忘錄?；氐矫绹螅謱懥艘环萦蟹治龅膱蟾?，他在報告中著重分析了教育手段在達(dá)到教育目的和教育效果的必要性。他極力主張學(xué)校的發(fā)展要象“社會生活中心一樣，特別是在農(nóng)村地區(qū)是這樣?！彼ㄗh土耳其教育部門委派教育工作者代表有計劃地參觀一些國家的教育制度;建議翻譯外國教科書，尤其是“那些論述‘進(jìn)步學(xué)?！膶嵱梅椒ê蜎]備，應(yīng)該廣泛的傳播和供教師們仔細(xì)地研究?！倍磐鶕?jù)其固有的美國民主主義觀念，建議說，盡管土耳其需要一個統(tǒng)一的教育制度，但是與其規(guī)定一個單一的教育制度不如是一個多樣性的教育制度。他還建議在學(xué)校里建立學(xué)生自治體制—土耳其需要建立一個民主的政府，它應(yīng)該回避“獨裁的方法，獨斷的管理，以及機(jī)械的服從”。
在杜威訪問土耳其期間，學(xué)校沒有上課。杜威依據(jù)土耳其學(xué)校的結(jié)構(gòu)和印象給政府寫了報告。在其報告中正如布里克門所說的那樣:“看來很清楚，杜威企圖適應(yīng)美國教育實際來促進(jìn)土耳其的教育改革?！倍曛?，馬克思斯韋爾·希斯洛普在一篇論文中宣稱:“今天在土耳其的教育目標(biāo)和體制的性質(zhì)為杜威的建議被采納的程度提供一方證明。”
兩年之后，即1926年杜威應(yīng)墨西哥政府邀請去做講演，并擔(dān)任政府的教育顧問。由于他的著作的一些西班牙文譯本，以及他的西班牙學(xué)生等原因，使得他的教育思想早已為墨西哥教育工作者們所熟知。布里克門轉(zhuǎn)述一位教育家的話說:“二十世紀(jì)二十年代，墨西哥學(xué)校的課程幾乎完全是偏向于‘黎明高地’(指紐約市哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院附近的高地——譯者注)的這個大師的一邊。”布里克門認(rèn)為“對于杜威教育思想的興趣，無疑地推動了第一次世界大戰(zhàn)以來墨西哥的政治、社會和生活的改革?！?/p>
1928年夏季，杜威隨同一個由二十五人組成的美國教育工作者代表團(tuán)訪問了蘇聯(lián)?；貒笏鶕?jù)對蘇聯(lián)的觀感發(fā)表了一系列對蘇聯(lián)充滿同情的文章，被一些美國報紙稱為“布爾什維克”。到1928年杜威訪問蘇聯(lián)的時候，他的名望被很好地確立起來了。事實上早在1907年他的著作被翻譯，《學(xué)校與社會》一書的出版;在二十世紀(jì)的頭十年，杜威的思想似乎影響著蘇聯(lián)的一些主要的教育家們，例如沙茨基、澤林柯。沙茨基寫道:“1904年新的教育原則來自美國殖民地(例如珍尼·亞當(dāng)斯·豪爾學(xué)社)滲透到莫斯科。這些原則是建立在社會的改良通過教育這種思想墓礎(chǔ)之上的?！奔s在1928年一次會見中，沙茨基回憶說:
仔細(xì)地考慮有關(guān)兒童的興趣和他們智力合理開發(fā)的方法，我從約翰·杜威的精確地分析中得到極大的幫助，并深深地為他堅持理論要在實際應(yīng)用中加以慎重的檢驗的“實用主義哲學(xué)”所感動。隨著1917年革命的勝利，蘇聯(lián)開始尋求全面改造教育制度理論。羅森認(rèn)為，在革命勝利的初期，來自西方的教學(xué)法思想受到歡迎，并被熱切的探索。部分地放棄從前沙皇式學(xué)校的獨裁方法，但也因為適應(yīng)共產(chǎn)主義國家的特殊目的，不是使課堂自由化，但破除了教師的權(quán)威，直到他們被可以信任的并在思想上“正確的”共產(chǎn)主義教師頂替。
人們認(rèn)為，杜威思想、道爾頓制和設(shè)計教學(xué)法，它們似乎是“符合共產(chǎn)主義政權(quán)的政治目的。羅森在評論所謂實驗時期的學(xué)校時說:“班級授課制度、傳統(tǒng)的學(xué)校課程、成績測驗和考試，以及成績評定等被剝?nèi)趸蛉∠?，因而普通教育的質(zhì)量降低了，學(xué)生們只能對教師的講解做一些‘似是而一非’的重述?！?/p>
根據(jù)金的分析，這些適應(yīng)到蘇聯(lián)的實際被看成反映出蘇維埃教育工作者對當(dāng)代美國教學(xué)方法和約翰·杜威的無限崇敬。沒有正式的考試和標(biāo)準(zhǔn)，以及學(xué)校的全部課程似乎被“生活調(diào)整”，局部地證明是合法的。學(xué)生們每年可以要求按照他們的程度從一個年級提升到另一個年級，而那些希望進(jìn)入高等學(xué)校的學(xué)生，可以不必達(dá)到預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)而做到這一點。斯特朗在訪問蘇聯(lián)之后，于1924年在《進(jìn)步教育》一文中說，早期蘇聯(lián)教育的改革“在對待杜威教育思想上，比我們美國尤為突出。他們在任何地方都是按照杜威的教育思想來進(jìn)行改革的。他們對杜威的每一本新書都不放過，并及早地譯成俄文做為參考，然后他們又加上自己的東西。”
布里克門在考察蘇維埃革命初期時，發(fā)現(xiàn)1924年教育工作者們?nèi)缟炒幕枪伯a(chǎn)主義的忠實信徒，但他“一直利用杜威和其它進(jìn)步教育實踐來實現(xiàn)同杜威思想相反的教條主義目的?！辈祭锟碎T特別提到那些重要的教育家如第一任人民教育委員盧那察爾斯基和莫斯科第二國立大學(xué)校長平克維茨“欽佩杜威和他的思想一并歌頌他。”在1931年出版的《蘇維埃大百科全書》中，稱杜威是一位杰出的美國哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會科學(xué)家和教師。并用冗長的論文討論了他的思想。但文章指出，“杜威在對待社會問題上，他的小資產(chǎn)階級的觀點能夠很清楚地看見”，“杜威毫不掩飾他對革命的馬克思主義理論的敵視。”
1929年蘇聯(lián)開始執(zhí)行國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一個五年計劃，當(dāng)時首先“遇到的是普通教育制度在提供‘三R'(讀、寫、算——譯者注)能力和普通教育的基本原理方面嚴(yán)重地不適應(yīng)國家工業(yè)飛速發(fā)展的需要，這一嚴(yán)重缺點導(dǎo)致教育實驗時期的結(jié)束。”進(jìn)步教育實終止了，杜威之星開始隕落了。關(guān)于這一點，布里克門曾經(jīng)指出，1931年9月1日聯(lián)共(布)中央委員會頒布《關(guān)于中、小學(xué)的決定》，規(guī)定學(xué)校必須嚴(yán)肅認(rèn)真地做更多的工作?！耙驗樵O(shè)計教學(xué)法和其它進(jìn)步方法沒有給學(xué)生以基本原理和為進(jìn)入中等技術(shù)學(xué)校、接受高等教育做準(zhǔn)備?！苯又?932年新的教育改革開始了:“分組制度和設(shè)計教學(xué)法被廢除了，教師恢復(fù)其傳統(tǒng)地實施紀(jì)律者的角色。在教學(xué)計劃中‘三R’放在非常重要的地位，而那些非重要學(xué)科則降到次要地位。學(xué)年結(jié)束又進(jìn)行了考試?！甭?lián)共(布)中央在1936年9月4日通過決議，其中明文規(guī)定停止一切智力測驗和其它各種心理測驗。布里克門把這一變化稱作是“對進(jìn)步教育的致命打擊?！?/p>
在這之后的幾年里，許多同活動性運動打成一片的主要教育家和進(jìn)步教育一起被清除了，其中包括人民教育委員會。布里克門說:“杜威的名字在蘇維埃的教育學(xué)中不再扮演一個重要的角色了。有時候?qū)λ弥焕?，但這時候雖然不是用一種同意的語調(diào)提到他，但還是以一種尊敬的語氣提到他?！敝?，杜威被調(diào)查委員會授予名譽(yù)主席，于1937年4月隨同五個委員會的成員去墨西哥調(diào)查流放在那里的斯大林政敵——托洛茨基，同年五月他以調(diào)查委員會主席身份發(fā)表調(diào)查報告，宣布與斯大林不共戴天的敵人——托洛茨基無罪。之后，不僅遭到蘇聯(lián)而且遭到全世界共產(chǎn)主義者對他的攻擊。蘇聯(lián)教育家把杜威描寫成為“一個反動分子、華爾街的御用工具、勞動人民的敵人、戰(zhàn)爭販子等等”杜威于1952年死去?！皩Χ磐钤敿?xì)和最尖銳的批判也許是謝伏金1952年出版的一本專門著作，書名為《為現(xiàn)在美國反動派服務(wù)的杜威教育學(xué)》。此書是由俄羅斯社會主義聯(lián)邦共和國教育部發(fā)行。布里克門指出，謝伏金的書宣稱杜威歪曲了“教育在社會生活中的作用的科學(xué)概念?！倍磐安粌H是美國人民而且也是全世界一及愛好自由的人民的最兇惡的敵人。杜威關(guān)于世界、社會和青年一代等整個思想體系都是為美帝國主義服務(wù)的?！?957年11月為紀(jì)念蘇聯(lián)教育40周年發(fā)行的蘇維埃教育學(xué)，沒有提到杜威的任何影響。杜威的同僚康茨受到了嚴(yán)勵地遣責(zé)。“杜威完全不存在了。”
杜威著作的譯本
就特殊情況下的中國和蘇聯(lián)來說，杜威教育思想在其教育綱領(lǐng)和教育實踐中的影響是十分明顯地被證明。在其它國家的影響是不甚明顯的。布里克門指出:
在貶低者極度輕視杜威的作用的同時，熱心人曾聲稱杜威是近百年來教育史上所有重要改革的根本?！磐鰹橐粋€教育家的聲譽(yù)是相當(dāng)大的，是建立在他的著作被翻譯，及其思想被討論基礎(chǔ)上的。在三十六個國家的書中記載了他，對其中多數(shù)國家產(chǎn)生了重要影響，由于他的哲學(xué)和實踐所造成的變化、決定了它在很少國家中被意識到。
毫無疑問，沒有任何一個教育家、哲學(xué)家或者學(xué)者像他那樣著作被譯的那樣多，且被譯的語種又多。譯文通常意味著它是有足夠的意義的。譯者們相信其思想和內(nèi)容能夠有廣泛的讀者，并必然能影響著他們。雖然杜威的譯文工作在繼續(xù)著，但最重要的著作譯文目錄包括那些在1900-1967年間，并被美國南方伊利諾斯（洲）綜合大學(xué)杜威研究中心的約·安·博伊茲頓和羅伯特·L·安德烈森所編纂完成。1900年再版按年代編制的譯文目錄:《倫理學(xué)評論的理論概要》(日本)和《學(xué)校與社會》(西班牙)。1966年把六本譯文編入目錄:《倫理學(xué)》(旁遮普)、《當(dāng)代人類的理智(中國)》，《邏輯學(xué):探究的理論》(法蘭西)、《道德教育原理》(阿拉伯)、《確定性的探求》(意大利)，以及《教育科學(xué)的資源》(日本)。
154個條目歸屬于四類。它們的標(biāo)題是:
(1)書籍、文章、小冊子、專題研究報告、文集(67條)，
(2)被譯成英語，第一次用另一種文字出版的著作(4條)，
(3)沒有譯成英語出版的著作(4條)，
(4)沒有譯成英語出版的學(xué)術(shù)講演<79條)。
譯文有35種不同文字。在下面的目錄中杜威的一些較重要的著作和那些曾被翻譯的著作一起編目。（見下圖）
杜威每一本較重要的著作均被譯成意大利文。它們之中有許多譯本經(jīng)過多次印刷。1897年杜威在學(xué)校雜志上發(fā)表的《我的教育信條》文章被露吉·奧利瓦譯成意大利文，并于1913年印成只有兩頁的小冊子。從第二次世界大戰(zhàn)以來，在意大利杜威的較重要的著作和他的許多文章被翻譯出版。這些著作和文章再版多次，個別的印刷了第二版本，例如《學(xué)校與社會》一書在1949年第一次用意大利文出版。到1967年印刷了二十一次。
在英國沒有專門文章涉及杜威在意大利教育改革方面的影響。杜威很多著作被譯成意大利文并被出版這些事實，啟發(fā)了人們對杜威的哲學(xué)思想以及關(guān)于教育改革方面的建議的重大興趣。近在1980年10月在厄比納舉行一次關(guān)于杜威思想的討論會，會議充分肯定了杜威的聲譽(yù)。會上提供較重要的論文有:意大利七篇，美國三篇、西德一篇。會議表示要繼續(xù)研究杜威和他的思想。
在以色列，在不列顛托管地之內(nèi)，1948年以色列國家建立之前杜威的教學(xué)法思想，似乎有相當(dāng)大的影響。本特維奇把以色列工人區(qū)的學(xué)校稱做是集體農(nóng)莊或公社，他說:學(xué)校的課程是“進(jìn)步的”，是建立在設(shè)計教學(xué)法基礎(chǔ)之上的。它的顯著的地方是普遍地用手工作和采用活動教學(xué)法，在那里有較大的兒童自治，以及學(xué)校和學(xué)生的活動緊密聯(lián)系著。這種方法是“自由”教育。它似乎是未來自由社會的基礎(chǔ)。
以色列一位青年教育學(xué)家A·M·鄧西金曾在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院向杜威學(xué)習(xí)一段時間，獲得博士學(xué)位。位于耶路撤冷的希伯來杜威學(xué)院是世界上唯一用杜威名字命名的學(xué)校。
杜威在日本教育思想方面的影響是古林研究的重點。傳說:“自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，只少有254篇文章和58本書是同杜威的名字聯(lián)系在一起的。同時還翻譯出版了21本杜威的著作?！币粋€日本新聞工作者說:“不能否認(rèn)十八年來杜威對日本教育的重大影響，這種影響在當(dāng)時沒有任何一個教育思想家超過他?！比毡窘逃墨I(xiàn)目錄，標(biāo)題是《教育理論家之研究》，共有176個條目，其中幾乎有一半(計81條目)是論述杜威的，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯居第二位(計18條目)。中野撰寫的杜威哲學(xué)導(dǎo)言于1946年出版，到1948年印刷十六次。古林論證第二次世界大戰(zhàn)之后，杜威在日本是有名望的，這表現(xiàn)在:杜威著作暢銷，在教育研究協(xié)會上宣讀關(guān)于研究杜威的論文，正式發(fā)表關(guān)于杜威的學(xué)位論文，舉行盛大的聯(lián)歡會。
古林認(rèn)為，不能忘記1919年杜威來日本的簡短旅行講演是具有重大影響的。但同時又指出，杜威的思想后來又通過他的著作的傳播影響著日本的思想界，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間，杜威在日本的聲望極大。他說:在杜威的思想中，他似乎是特別想了解亞洲國家教育中的專制主義的傳統(tǒng)。杜威不僅是為了使兒童在學(xué)習(xí)中有更多的自由，而且主張把哲學(xué)同科學(xué)的興旺、加速工業(yè)革命統(tǒng)一起來。杜威是美國自由主義和民主主義哲學(xué)的主要代表者，他在其實用主義哲學(xué)中敘述了民主主義教育理論。
古林證明許多日本教育工作者看出第二次世界大戰(zhàn)之后占領(lǐng)年代的“新教育”好似1912-1926年間存在日本的“新教育運動”(在當(dāng)時，他們是杜威的追隨者——原注)，并證明這個運動已被正在興起的軍國主義和戰(zhàn)爭所削弱。盡管古林做出一個關(guān)于杜威影響日本教育思想的堅定地判斷，但他同時還指出，如果對杜威在學(xué)校教育實踐上的影響缺少一個漫長的調(diào)查研究要證明這個判斷將是困難的。甚至那些日本教育工作者們仔細(xì)地觀察了在美國占領(lǐng)時期教育改革的傳播，同樣地“他們之間對杜威思想滲透到課堂活動的程度的杜威原則基礎(chǔ)的理解也是有分歧的。此外‘杜威方法’存在許多觀念，對直接了當(dāng)?shù)卦u述和客觀地評價既定的教學(xué)過程是不盡相同的。”
在兩次世界大戰(zhàn)的那些年，在日本由于種種原因似乎顯著地重視研究杜威。獻(xiàn)身于杜威研究的學(xué)習(xí)者是美國的知識吸引了大學(xué)生們和第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在那里顯著地增長對美國民主的興趣。古林指出杜威的世界聲望是因為他做為一個民主主義哲學(xué)家吸引著人們對他教育思想的興趣?！霸诘谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束之后的一段時間里，日本的進(jìn)步教育運動，一度達(dá)到了頂點。杜威的思想幾乎掩蓋了德國教育思想?！痹诋?dāng)時，日本的教育改革是世界范圍的教育改革的一部分。在二十世紀(jì)二十年代，它幾乎達(dá)到了頂峰，簡直成為日本的“新教育”或“進(jìn)步教育運動”。許多學(xué)校按照美國和歐洲進(jìn)步學(xué)校的模式建立起來了。道爾頓制和設(shè)計教學(xué)法在日本教育界流行起來。據(jù)古林說當(dāng)時一位歷史學(xué)家記載“教育理論家們幾乎人人都參加到當(dāng)時流行的教育思潮之中。那些保守的教育理論家們認(rèn)為最難對付的是既不能夠抵制、提倡“民主主義”，也不能不討論孔德的社會學(xué)和杜威的理論”。威廉·赫爾德·克伯屈和杜威在師范學(xué)院是同事。他訪問日本以及所做的關(guān)于設(shè)計教學(xué)法的講演，吸收了杜威的思想?？瞬闹v演是通過多種工具進(jìn)行的，其中包括無線電廣播。因此，他的影響是非常廣泛的?？瞬?929年秋季回國。克伯屈的從前的學(xué)生中日本籍的是相當(dāng)多的——他估計，在1927年有200人，其中包括住在日本的。
在二十世紀(jì)三十年代，進(jìn)步教育運功在日本幾乎接近于消亡。接近第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，進(jìn)步學(xué)校面臨“一個敵對的和不穩(wěn)之的環(huán)境?！焙汀罢冀y(tǒng)治地位的教育制度不斷的恫嚇”生活在一起，僅僅是為了幸存波迫改變其基本原則，例如修正學(xué)?？荚囍贫取Ｄ切┻M(jìn)步教育工作者們認(rèn)為修正學(xué)?？荚囍贫仁恰懊鋵嵉慕逃囊粋€重要障礙?！笨墒仟M隘的民族主義者日益變成暴虐的、專治的，進(jìn)步學(xué)校始終面臨著困境?？瞬赋?取消課程方面的入學(xué)考試和幫助他們的學(xué)生進(jìn)入中學(xué)這幾乎是兩項辦不到的困難工作。此外，他們經(jīng)歷從中央政府的牢固控制，同時趨向教師自主的狹益范圍。在公立學(xué)校和私立學(xué)校雙方?jīng)Q定教什么和怎樣教。
第二次世界大戰(zhàn)之后，美國占領(lǐng)軍參謀部關(guān)心日本教育改革計劃。他們發(fā)現(xiàn)“日本的教師和教育學(xué)家理解杜威的思想同樣是二、三十年代美國進(jìn)步教育運動中受人歡迎的具有各種特征的教育理論和教育方法”。而且在他們看來，進(jìn)步教育運動似乎是和“杜威活動”是一回事。在占領(lǐng)期間，研究杜威的學(xué)者在狹隘的民族主義興起之前已經(jīng)興旺起來，曾經(jīng)多次出版杜威的著作。當(dāng)時出現(xiàn)了“杜威熱”。在八年戰(zhàn)爭結(jié)束和簽訂和平協(xié)定之間，只少有119本關(guān)于杜威的書和論文、十一本關(guān)于杜威的譯著出版，其中包括新發(fā)行的《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會》等。杜威在1938年出版的《經(jīng)驗與教育》一書中批判了進(jìn)步教育運動，日本在1950年首次翻譯出版了這本書。
根據(jù)古林分析，許多日本教育工作者“不僅把占領(lǐng)軍的教育政策看做是建立在進(jìn)步教育基礎(chǔ)上的，而且認(rèn)為它是從杜威學(xué)說衍生來的”。在日本不僅杜威被看做是進(jìn)步的教育哲學(xué)家，而且也把他看做是世界性的教育哲學(xué)家。古林說:美國占領(lǐng)軍的教育改革計劃是自覺或不自覺地建立在杜威思想基礎(chǔ)上的。但是計劃在許名地方看來似乎同杜威的理論相一致，更重要的是在日本，人們把它們看做是一回事。日本人特別證明他們關(guān)于占領(lǐng)軍處理課程和教學(xué)方法的信念是正確的。在社會學(xué)科的新科目中把“經(jīng)驗”和“問題”靠近。美國人自己認(rèn)為那些是同杜威的哲學(xué)緊密地聯(lián)系著的，引起許多人對杜威思想進(jìn)行審查。
在二十世紀(jì)五十年代美國興起了“要素主義者”與“實用主義者”的論戰(zhàn)。雖然杜威在形式上繼續(xù)支配著哲學(xué)研究，但于此同時，教育部門恢復(fù)了“要素派”的課程。古林轉(zhuǎn)述一位著名的評述者的話說:“在表面上，人們對杜威的學(xué)說并不感興趣，因為人們認(rèn)為杜威的思想過時了，但事實上人們對杜威的哲學(xué)仍然是極感興趣的。很多研究工作延伸到杜威理論的作用的每個方面?！惫帕衷谠u價杜威在日本教育理論方面的影響時斷定:日本人今天似乎在認(rèn)識自已生活方式方面從杜威哲學(xué)中獲得了很多啟發(fā)。他們開始正確地評價傳統(tǒng)教育哲學(xué)和正確地評價社會對杜威的批評。自災(zāi)難性的戰(zhàn)爭結(jié)束以來，日本知識分子顯示出一種對民主主義的巨大的信奉，并在杜威思想中獲得了積極的贊助。它包括以民主主義為條件的問題和一個牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。
結(jié)束語——對杜威影響的若干看法
第一次世界大戰(zhàn)后，許多國家對社會和文化遭受急劇變化進(jìn)行探索，似乎從杜威教育學(xué)說中找到了指導(dǎo)學(xué)校和教育制度改革的方案。杜威在中國逗留兩年期間是維新的關(guān)鍵時期，他“也觀察到土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)革命后的教育實施，并分析了他們在建立傳統(tǒng)教育制度方面所做的艱難的嘗試?！?/p>
希多斯基指出:極權(quán)主義的產(chǎn)生非常令人失望和僧恨。第二次世界大戰(zhàn)推進(jìn)了杜威的自由主義和樂觀主義，他繼續(xù)寫作。從戰(zhàn)爭開始直到1952年逝世為止，他始終認(rèn)為人類的智力是天生的，它如果能夠被科學(xué)地應(yīng)用到社全、政治問題上，其結(jié)果將會在全世界實現(xiàn)更自由更民主的社會。
布里克門在評價杜威教育思想的影響時引用一位教育工作者1949年所說的話:一些天主教徒和一些共產(chǎn)黨人之間除了對杜威教育學(xué)說所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)特有不同的責(zé)難之外，他們都充分肯定杜威的教育學(xué)說。杜威的著作繼續(xù)在全世界引起興趣，甚至在集權(quán)主義國家。
實用主義者希多斯基指出:“普遍地認(rèn)為實用主義哲學(xué)理論是美國土生土長的?！薄皩嵱弥髁x為杜威提供哲學(xué)基本原理。在解決所有疑難問題時，經(jīng)常采用系統(tǒng)調(diào)查和單一的方法?！倍磐膶嵱弥髁x哲學(xué)思想似乎對知識分子和全世界的教育工作者具有號召力，杜威主張用科學(xué)的方法去解決社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，以及道德的問題。
杜威對美國教育的批評是他的社會活動的主要范圍，也是希多斯基評論的出發(fā)點。”因為“杜威相信努力重建或者再堅持平等機(jī)會、集會言論自由或者教育中的民主主義能夠在美國社會里繁榮昌盛?！?/p>
費塞斯通認(rèn)為杜威是這樣一種人，他能夠提出問題，即使他不能回答這些問題。費塞斯通說:我們也要和杜威這樣人進(jìn)行斗爭，因為在許多方面，在整個文化中，我們的教育和學(xué)術(shù)的日程是在進(jìn)步教育發(fā)展時奠定的，進(jìn)步教育日程就是我們的日程、例如把教育視為職業(yè)或職業(yè)的準(zhǔn)備和把教育當(dāng)做游戲和看重教育的內(nèi)在價值，是相互對立的，又如注重教育的普遍性一致性，和注重教育的多元性，也是對立的，注重教育的平等原則和注重天才教育，也是對立的。這些矛盾在今日依然是教育領(lǐng)域中的重大問題?！角蠖磐τ诿裰鳌⑺囆g(shù)和教育等等所持的見解，也就是探索我們今日對這些問題的理解。探索杜威對美國前途所做的答案，也就是探求我們對這個問題的答案。就因為這種緣故，杜威才成為如此受人重視的中心人物。
布里克門在三十年前所做的結(jié)論，在今日看來似乎依然是正確的。對于全世界的教育工作者和學(xué)術(shù)工作者來說，杜威，是當(dāng)前爭取人人受到較好教育的運動的主要代表人物。這些教育工作者和學(xué)術(shù)工作者可以不同意杜威的見解，甚至在一些重要方面持有和杜威極為不同的見解，但是他們也承認(rèn)杜威所說的問題是有趣的和有意義的。這就表明杜威在外國教育工作者和學(xué)術(shù)工作者所處的地位。這是對于杜威成為世界教育家的榮譽(yù)和標(biāo)幟。這種榮譽(yù)是極少教育學(xué)者所能獲得的。
(譯自〔美〕《哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1982年3期)
原文載于《外國教育研究》一九八四年第三期
整理/李曼
