2023年是共建“一帶一路”倡議提出十周年， 11月6日，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)、中國(guó)文藝評(píng)論（中央美術(shù)學(xué)院）基地、中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》編輯部、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育研究中心、中央美術(shù)學(xué)院文藝評(píng)論研究中心共同主辦的“‘一帶一路’視野下的藝術(shù)互鑒與文化傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中央美術(shù)學(xué)院電教學(xué)術(shù)報(bào)告廳召開(kāi)。

“‘一帶一路’視野下的藝術(shù)互鑒與文化傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)建筑藝術(shù)委員會(huì)主任呂品晶教授出席會(huì)議開(kāi)幕式并致辭，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博導(dǎo)王鏞，中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)羅世平，北京大學(xué)博雅特聘教授、博導(dǎo)、元培學(xué)院導(dǎo)師李凇，中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、美術(shù)研究雜志社社長(zhǎng)張鵬，中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)秘書、《美術(shù)》雜志編輯部主任吳端濤，中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)主任、中央美術(shù)學(xué)院客座教授、博導(dǎo)尚輝，中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、科研處處長(zhǎng)于洋，中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、中國(guó)文藝評(píng)論（中央美術(shù)學(xué)院）基地副主任劉禮賓，中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、美術(shù)教育研究中心執(zhí)行主任中央美術(shù)學(xué)院馬菁汝，中國(guó)文藝評(píng)論（中央美術(shù)學(xué)院）基地副主任、中央美術(shù)學(xué)院文藝評(píng)論研究中心執(zhí)行主任傅怡靜參加會(huì)議并做研討發(fā)言。會(huì)議開(kāi)幕式由傅怡靜主持。

中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)建筑藝術(shù)委員會(huì)主任呂品晶在致辭中表示，文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。“一帶一路”不僅是一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，更是一條文明和文化的交流互鑒之路。藝術(shù)互鑒是一種跨文化交流的方式，同時(shí)也是文化傳播的重要途徑。中央美術(shù)學(xué)院歷史上的老一輩藝術(shù)家、學(xué)者曾在“一帶一路”沿線地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究中結(jié)下豐碩成果。作為新時(shí)代藝術(shù)家、學(xué)者，我們要進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，在“一帶一路”建設(shè)中融匯中華文明和人類文明的優(yōu)秀成果，深入推進(jìn)“一帶一路”相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，書寫民心相通、文明互鑒、發(fā)展成果共享的多彩篇章，為“一帶一路”教育及文化互鑒傳播與交流提供重要學(xué)術(shù)支持。

研討會(huì)分為上下兩場(chǎng)，第一場(chǎng)由中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、美術(shù)教育研究中心執(zhí)行主任馬菁汝主持。五位發(fā)言學(xué)者就他們圍繞“一帶一路”沿線文化交流視野之下藝術(shù)互鑒的相關(guān)研究進(jìn)行了精彩發(fā)言。

首位發(fā)言學(xué)者中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博導(dǎo)王鏞的演講主題為《絲綢之路與佛教藝術(shù)東漸》，他首先深入淺出地向大家回顧了佛教藝術(shù)經(jīng)由絲綢之路東漸過(guò)程中為適應(yīng)儒家審美觀念所發(fā)生的變化，重點(diǎn)介紹了印度佛像傳播的具體路徑與中介，從印度阿旃陀石窟降魔變中表現(xiàn)女性人體美的魔女形象，到克孜爾石窟第76號(hào)窟壁畫中的女性特征削弱的魔女形象，再到敦煌莫高窟第254窟降魔變中的著裝魔女，展示出印度佛教藝術(shù)經(jīng)由南北兩路絲綢之路傳播的中國(guó)化歷程。

此后，中國(guó)人在佛像及繪畫中“改梵為夏”，創(chuàng)立出自家樣式。在并稱為“四家樣”的風(fēng)格樣式中，仍可見(jiàn)中國(guó)佛像與印度笈多馬圖拉式薄衣貼體樣式的關(guān)聯(lián)。相關(guān)例證同樣可見(jiàn)于云岡石窟的曇曜五窟、龍門石窟奉先寺的盧舍那大佛、青州佛像等中國(guó)佛教造像所受到的笈多樣式影響，以及凹凸退染法可能通過(guò)犍陀羅輾轉(zhuǎn)傳入中國(guó)，繼而影響張僧繇的凹凸畫法，從而使凹凸退暈法傳播甚廣。以上例證，均顯現(xiàn)出中國(guó)接受外來(lái)文化影響過(guò)程中進(jìn)行選擇、取舍與改造的過(guò)程，外來(lái)文化因素移植進(jìn)入中國(guó)本土文化語(yǔ)境之后，在適應(yīng)中國(guó)固有文化傳統(tǒng)和中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中產(chǎn)生了移植與變異，這進(jìn)一步衍生出佛教美術(shù)的本土化特征。印度佛教藝術(shù)經(jīng)由絲綢之路的東漸過(guò)程是中外文化藝術(shù)交流史上的重要篇章，由此可證，絲綢之路不僅是經(jīng)濟(jì)范圍之路，也是文化交流之路，不同的文化在交流與互鑒中，推進(jìn)新的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式的產(chǎn)生。佛教經(jīng)由絲綢之路的傳播，造就了奇?zhèn)ズ犒惖闹袊?guó)佛教藝術(shù)，使得亞洲佛教藝術(shù)在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，于東方乃至世界藝術(shù)史上大放異彩。

中央美術(shù)學(xué)院教授羅世平的研究題目為《絲路畫識(shí)：胡漢美術(shù)在絲路的對(duì)話》，聚焦考察了中國(guó)東部廊道對(duì)于歷史上各族群在文化藝術(shù)交流對(duì)話中的重要作用。以中國(guó)先秦至秦漢時(shí)期的圖像敘事為例，中國(guó)傳統(tǒng)圖像敘事組織時(shí)間、空間與內(nèi)容的方式是以由東向西為主的，如洛陽(yáng)卜千秋墓脊頂壁畫，體現(xiàn)出了中國(guó)早期傳統(tǒng)中多見(jiàn)的長(zhǎng)卷式構(gòu)圖形式，其傳承可見(jiàn)顧愷之《洛神賦圖》等從右往左展開(kāi)敘事的長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，此種中國(guó)傳統(tǒng)的圖像敘事方式在敦煌第428窟的構(gòu)圖中亦可見(jiàn)到。

佛教傳入中國(guó)后，圖像敘事方式發(fā)生變化，出現(xiàn)了多種繪畫圖式。以石窟壁畫和墓葬壁畫為例，多種圖像敘事包括中心式、對(duì)稱式、右旋式與論辯式等等。羅世平分別以敦煌第254窟“薩埵以身飼虎本生”，西安史君墓石堂中受拜火教影響其圖像敘事由西向東進(jìn)行的右旋式構(gòu)圖，敦煌第103窟維摩詰經(jīng)變圖的論辯式，敦煌唐代時(shí)期經(jīng)變畫中使用的伊字三點(diǎn)式構(gòu)圖，以及安伽墓石刻圖像等例證，詳細(xì)說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)圖像敘事的變化。這些通過(guò)絲綢之路傳入，多樣展開(kāi)的繪畫敘事方式極大地豐富了中國(guó)原有的圖像敘事。

其次，隨著絲綢之路成為歐陸文化交流的重要通道，并伴隨著佛教和三夷教的傳播，西域胡人將西域圖像敘事和繪畫技法傳入了中國(guó)，其中包括體積感的造型、鐵線描法、凹凸式退暈法，以及胡畫使用胡桃油作畫的技法等等。這些源自西域的繪畫技法與敘事方式經(jīng)歷漢、魏、南北朝、隋唐，西域胡畫與漢地畫風(fēng)的交流互動(dòng)，進(jìn)一步融入到中國(guó)本土世俗繪畫中。通過(guò)絲綢之路胡漢畫風(fēng)的匯通，新的技法、造型、圖像敘事層面融入到中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)之中，形成中國(guó)美術(shù)開(kāi)放的文明體系。

北京大學(xué)博雅特聘教授、博導(dǎo)、元培學(xué)院導(dǎo)師李凇的匯報(bào)題目是他近年來(lái)的研究，題為《中國(guó)雄獅的相貌——從1678年葡萄牙送給康熙皇帝的獅子說(shuō)起》。他梳理了康熙十七年葡萄牙使者向清廷獻(xiàn)獅事件，意大利傳教士利類思編撰《獅子說(shuō)》，以及獅子從明初開(kāi)始通過(guò)陸路與海路來(lái)華的相關(guān)歷史文獻(xiàn)，李凇試圖考察在先秦文獻(xiàn)中被稱為“狻猊”的獅子形象，如何受到“獅子外交”影響所產(chǎn)生的圖像變化過(guò)程。他通過(guò)明代前期曾出現(xiàn)過(guò)的“真”獅子圖像，如宮廷繪畫中開(kāi)始出現(xiàn)較多更為逼真的獅子圖像，北京法海寺明代壁畫與明代卷軸畫、水陸畫、壁畫、雕刻中的獅子圖像的眉、尾、鬃毛、毛色、性別區(qū)分等造型特征，認(rèn)為明代對(duì)于獅子的描繪可分為傳統(tǒng)的獅子與寫實(shí)的獅子兩種不同的造型方式，前者接近先秦文獻(xiàn)中便有記載的“狻猊”，后者則更接近由外交所呈的真獅形象。但到了清乾隆時(shí)期，出于回歸傳統(tǒng)的考慮，所造獅子圖像再次銜接其作為神圣圖像的文化屬性，因而重歸神性。通過(guò)對(duì)于明清兩代獅子圖像的考察，將“自然之獅”與“文化之獅”之辨，置入其原有歷史語(yǔ)境中，以重思圖像背后復(fù)雜的傳承關(guān)系與文化屬性，建立今人對(duì)于獅子圖像的貼切解讀。

中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、美術(shù)研究雜志社社長(zhǎng)張鵬的發(fā)言主題為《絲路視野下的中非藝術(shù)交流與互鑒》，在發(fā)言中，張鵬首先回顧了近年來(lái)中非關(guān)系的重要事件，這些事件也預(yù)示著如何面對(duì)世界多極化與文化的多樣性，如何傳承發(fā)展中非藝術(shù)的傳統(tǒng)和互鑒交流已成為時(shí)代重要命題。她以比對(duì)當(dāng)今世界地圖與明代繪制的世界地圖為切入點(diǎn)，從世界史角度看來(lái)，對(duì)非洲的偏見(jiàn)是十九世紀(jì)殖民擴(kuò)張時(shí)代的產(chǎn)物，這也影響了非洲藝術(shù)在世界藝術(shù)史語(yǔ)境里面的分類。張鵬指出，有大量可考?xì)v史遺存見(jiàn)證著非洲與世界各地的交往與文化交流，顯現(xiàn)出非洲大陸具有驚人的文化多樣性與生態(tài)多樣性，以及稱著于世的藝術(shù)視覺(jué)沖擊力與獨(dú)創(chuàng)性。而從中國(guó)的歷史角度看來(lái)，中非自古以來(lái)?yè)碛袦Y遠(yuǎn)流長(zhǎng)的互動(dòng)交往歷史與傳統(tǒng)友誼，且極少有偏見(jiàn)。

宋元以來(lái)中非交往領(lǐng)域不斷拓展，程度不斷加深，隨著海上絲綢之路逐漸活躍，中國(guó)對(duì)非洲的認(rèn)識(shí)與研究也進(jìn)一步提升。如宋代趙汝適著作《朱藩志》等史籍文獻(xiàn)中同樣展現(xiàn)出中國(guó)與非洲文化藝術(shù)互動(dòng)交流的悠久歷史。新中國(guó)成立后，中非研究史從第一代中國(guó)非洲研究學(xué)者夏鼐先生的工作開(kāi)始，從夏鼐先生開(kāi)啟的工作延續(xù)到今天，形成分布于全國(guó)的非洲研究機(jī)構(gòu)、智庫(kù)以及相關(guān)學(xué)科研究領(lǐng)域，中非合作的研究成果源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。近年中國(guó)與非洲聯(lián)合考古的成果也不斷揭示出，非洲大陸與中國(guó)以及其他亞洲國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流與人口遷徙等方面的聯(lián)系，豐富了我們對(duì)于中非文明交流的認(rèn)識(shí)。通過(guò)考察中非藝術(shù)交流與互鑒的歷史與今天的發(fā)展，無(wú)論中非關(guān)系還是其他區(qū)域性研究合作，都要求打造扎實(shí)的思想文化和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，塑造新型國(guó)際知識(shí)體系，弘揚(yáng)絲路精神，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)秘書、《美術(shù)》雜志編輯部主任吳端濤的匯報(bào)《董希文20世紀(jì)40年代的西北寫生與創(chuàng)作》聚焦在西北寫生與創(chuàng)作經(jīng)歷的材料梳理以及這段經(jīng)歷對(duì)董希文先生藝術(shù)生涯所產(chǎn)生的重要意義。董希文1942年至重慶參與教育部“第三次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)”，其參展作品《苗女趕場(chǎng)》源自董希文對(duì)于苗區(qū)的考察基礎(chǔ)之上，是藝術(shù)家在油畫中探索民族形式的初步實(shí)踐，他同時(shí)期接觸敦煌藝術(shù)，讓董希文開(kāi)始踏上西北寫生與創(chuàng)作之旅。

吳端濤通過(guò)考察董希文在敦煌研究院期間進(jìn)行臨摹工作之余創(chuàng)作的大量風(fēng)景寫生，重要作品包括《敦煌莫高窟全景圖》，《敦煌塔姿》等，連同他所創(chuàng)作的大量人物速寫作品，在南疆公路寫生積累下豐富的西北生活素材，以及他兩度在貴州苗區(qū)的長(zhǎng)期創(chuàng)作生活，認(rèn)為這些都為董希文日后對(duì)于色彩的塑造與油畫民族風(fēng)的探索作出了堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備。西北寫生與創(chuàng)作之行不僅豐富了藝術(shù)家的生活閱歷，加深他對(duì)于民族精神與民族藝術(shù)魅力的深刻認(rèn)識(shí)，也讓藝術(shù)家深刻體會(huì)到國(guó)破家亡之際，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的緊密相連，這成為董希文藝術(shù)生涯中至關(guān)重要的積淀與蓄勢(shì)時(shí)期。

研討會(huì)進(jìn)行到下半場(chǎng)，由中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、美術(shù)研究雜志社社長(zhǎng)張鵬進(jìn)行主持。下半場(chǎng)第一位發(fā)言學(xué)者，中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)主任、中央美術(shù)學(xué)院客座教授、博導(dǎo)尚輝以《西行之旅對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)的建構(gòu)》為題，檢視了二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上著名的西部之行的藝術(shù)家，如常書鴻、葉淺予、張大千、吳作人、董希文、趙望云等人如何從敦煌藝術(shù)中汲取藝術(shù)滋養(yǎng)，卻生發(fā)出不同面向的本土化自覺(jué)。他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中探尋現(xiàn)代主義美學(xué)因素之際的不同抉擇，創(chuàng)作路徑乃至背后的思考，對(duì)于理解中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)的建構(gòu)至關(guān)重要。

例如，在巴黎高等美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)西方學(xué)院派藝術(shù)的常書鴻，帶著探討中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之思，廣泛而深入地接觸西方寫實(shí)主義傳統(tǒng)。巴黎其時(shí)正蓬勃興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)，成為常書鴻與敦煌藝術(shù)結(jié)緣后力圖從中尋找屬于中國(guó)的現(xiàn)代主義藝術(shù)因素的某種由來(lái)。常書鴻以西學(xué)回望敦煌，從中看到現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的精神燈塔，吳作人、董希文等人則從敦煌藝術(shù)中尋找到進(jìn)行寫實(shí)主義本土化探索的精神源泉。又如，張大千在西行之旅中進(jìn)行的臨摹工作則提供了從中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性中回望傳統(tǒng)的某種可能。尚輝認(rèn)為，張大千的實(shí)踐揭示出中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代主義過(guò)程的復(fù)雜性，它不僅是沿襲西方現(xiàn)代主義的道路，也是在回望傳統(tǒng)中完成中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性理論建構(gòu)?；赝麄鹘y(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行再度開(kāi)掘的方式，通過(guò)張大千、趙望云、黃胄的創(chuàng)作一脈相承。尚輝以夏皮羅在中世紀(jì)藝術(shù)中尋求現(xiàn)代因素的藝術(shù)論證為例，說(shuō)明了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展同樣并不完全是遞進(jìn)關(guān)系，也在某種程度上是回望傳統(tǒng)的結(jié)果，而現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是研究二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，正是通過(guò)西部之行，一批批藝術(shù)家在不同的回望傳統(tǒng)的道路中探索出中國(guó)式現(xiàn)代主義發(fā)展的理論框架與可能性。

中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、科研處處長(zhǎng)于洋帶來(lái)的題目《“一帶一路”題材美術(shù)創(chuàng)研生態(tài)與策展傳播實(shí)踐》，他分析了“一帶一路”母題作為近年來(lái)主題美術(shù)創(chuàng)作焦點(diǎn)，是如何在創(chuàng)作中深入藝術(shù)本體層面，如何從本土性的美術(shù)方法與創(chuàng)作思路中進(jìn)行表現(xiàn)，以及該領(lǐng)域主題創(chuàng)作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。絲綢之路的文化意義在于使中國(guó)獲得了世界地理的視野與國(guó)際文化的眼光，以人類文明共同體的宏觀視角，審視自身文化資源的視野與理論框架。在視覺(jué)表達(dá)領(lǐng)域中，以何種姿態(tài)、口吻、語(yǔ)氣來(lái)講述中國(guó)故事，以怎樣的圖像敘事手法及題材內(nèi)容選擇向絲路沿線國(guó)家展示中國(guó)藝術(shù)的審美趣味，實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交流，成為“一帶一路”主題美術(shù)創(chuàng)作與策展傳播所面對(duì)的重要課題?；诖?，于洋就目前“一帶一路”主題創(chuàng)作的審美、題材與內(nèi)容選擇進(jìn)行歸納總結(jié)，指出主題創(chuàng)作所面臨的發(fā)展瓶頸，包括缺少有效圖像資源，題材標(biāo)簽化與創(chuàng)作內(nèi)容扎堆，創(chuàng)作者缺乏深入體驗(yàn)，藝術(shù)風(fēng)格混融遷就等現(xiàn)象與問(wèn)題。如何展示自身，選擇正確的文化策略，是“一帶一路”主題創(chuàng)作目前面對(duì)的重點(diǎn)。他同時(shí)分享了近年來(lái)他參與經(jīng)歷的“一帶一路”主題展覽和傳播工作，這些策展與海外考察活動(dòng)為“一帶一路”主題創(chuàng)作提供了新的啟迪，如何讓古老的絲綢之路銜接鮮活的當(dāng)下生活，才能讓當(dāng)下中國(guó)和絲綢之路沿線國(guó)家人民在精神上息息相通。

中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、中國(guó)文藝評(píng)論（中央美術(shù)學(xué)院）基地副主任劉禮賓的發(fā)言題目為《“當(dāng)代藝術(shù)”作為通行藝術(shù)形態(tài)的國(guó)內(nèi)外境遇》，以當(dāng)代藝術(shù)作為載體，探討近四十年在海外交流與文化輸出的過(guò)程中，所面臨的源自市場(chǎng)、展覽機(jī)制、文化氛圍乃至政治博弈等多方面因素時(shí)的際遇，及其背后潛在的問(wèn)題與可能性。

如何讓中國(guó)呈現(xiàn)在國(guó)際視野中的藝術(shù)樣態(tài)，能夠達(dá)到與國(guó)外主流文化圈的交流？這是劉禮賓思考的起點(diǎn)。他認(rèn)為，其一，國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)與雙年展機(jī)制作為一種咬合機(jī)制，成為決定海外認(rèn)識(shí)中國(guó)的某種形象展，從而建構(gòu)了國(guó)際上所認(rèn)識(shí)的中國(guó)藝術(shù)的基本形態(tài)；其次，當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)類型，與中國(guó)教育體制和官方美術(shù)體制之間存在分類機(jī)制的差異；第三，當(dāng)代藝術(shù)在海外傳播的過(guò)程中，海外策展人的策展理念傾向于讓基于政治圖像、文化圖像轉(zhuǎn)譯的政治波普藝術(shù)家，與基于材質(zhì)創(chuàng)作的藝術(shù)家群體成為主流，并進(jìn)一步成為某種中國(guó)文化身份乃至國(guó)家形象塑造的規(guī)約。第四，當(dāng)代藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)機(jī)構(gòu)空間維度的傾軋持續(xù)存在。第五，基于當(dāng)代藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀，當(dāng)代藝術(shù)史的寫作已形成一個(gè)獨(dú)自的場(chǎng)域，幾乎與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)完全隔離。第六，當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)在場(chǎng)。包括“一帶一路”的相關(guān)藝術(shù)交流與傳播，各地藝術(shù)鄉(xiāng)村的改造計(jì)劃，很多選擇以當(dāng)代藝術(shù)為載體。伴隨各個(gè)高校當(dāng)代藝術(shù)人才招生培養(yǎng)的擴(kuò)大趨勢(shì)，劉禮賓認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)已然形成了全球語(yǔ)境與國(guó)家認(rèn)同的脈絡(luò)，作為一種通約性對(duì)象，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)則發(fā)生在文化強(qiáng)國(guó)與政治博弈的脈絡(luò)之上，已然具備納入主流意識(shí)形態(tài)寫作中的種種因素。

中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、美術(shù)教育研究中心執(zhí)行主任中央美術(shù)學(xué)院馬菁汝從自身的社會(huì)學(xué)與藝術(shù)教育學(xué)的跨學(xué)科背景出發(fā)，以《文化共融：社會(huì)美育與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際傳播》為題分享在文化傳播方面的經(jīng)驗(yàn)。馬菁汝認(rèn)為，藝術(shù)文化作為講好中國(guó)故事的重要紐帶，其中存在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的國(guó)際傳播與共同構(gòu)建美育共同體的問(wèn)題。在此種跨學(xué)科視野下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期與人們對(duì)于美好生活及藝術(shù)教育之間存在不平衡、不充分發(fā)展的矛盾。馬菁汝基于中西方美術(shù)教育比較的實(shí)踐和研究，提出“社會(huì)美術(shù)教育學(xué)”這一概念。社會(huì)美術(shù)教育學(xué)和藝術(shù)傳播學(xué)作為交叉學(xué)科研究，其理論和實(shí)踐成果需依靠藝術(shù)傳播完成，兩個(gè)學(xué)科高度緊密關(guān)聯(lián)。以威尼斯雙年展為例，構(gòu)建社會(huì)美育共同體的落腳點(diǎn)在于公眾，如何讓非專業(yè)的人理解藝術(shù)作品、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲思是現(xiàn)階段需美育與傳播協(xié)同作用的重點(diǎn)。國(guó)際傳播方面，以紐約華美協(xié)進(jìn)社為例，探討梅蘭芳訪美作為中學(xué)西傳成功案例所提供的榜樣價(jià)值。如何將優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)傳播帶給大眾，是今天探討文化傳播的核心問(wèn)題，也是社會(huì)美育重要的任務(wù)。她以亞投行藝術(shù)品與藝術(shù)展覽為實(shí)踐行一帶一路國(guó)策，通過(guò)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的國(guó)際傳播，在中外交流碰撞中吸納國(guó)外文化的精髓，也是在傳播和互動(dòng)中讓世界了解中國(guó)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化與人文精神，提高文化自信，樹立民族形象。

中國(guó)文藝評(píng)論（中央美術(shù)學(xué)院）基地副主任、中央美術(shù)學(xué)院文藝評(píng)論研究中心執(zhí)行主任傅怡靜

中國(guó)文藝評(píng)論（中央美術(shù)學(xué)院）基地副主任、中央美術(shù)學(xué)院文藝評(píng)論研究中心執(zhí)行主任傅怡靜作最后一場(chǎng)主題演講，題目為《絲路畫卷上的云山兩徑——“一帶一路”主題性美術(shù)創(chuàng)作的兩條路徑》?；凇耙粠б宦贰背h提出的新時(shí)代創(chuàng)作圖景，傅怡靜指出，目前主題性美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中存在兩種創(chuàng)作狀態(tài)，第一種是關(guān)乎歷史的記憶，創(chuàng)作者在鑄造歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行特定題材的圖像建構(gòu)，即歷史畫創(chuàng)作。通過(guò)歷史畫視覺(jué)模式的敘事與塑造的分析，歷史畫目前存在三種動(dòng)向：對(duì)于傳統(tǒng)歷史畫視覺(jué)模式法人拓展和延續(xù)，絲路主題創(chuàng)作的詩(shī)性表達(dá)，以及在歷史畫中探尋繪畫性的語(yǔ)言。三種動(dòng)向亦說(shuō)明歷史畫創(chuàng)作在表現(xiàn)國(guó)家意志和歷史事件之間，為藝術(shù)家個(gè)人意志的表達(dá)預(yù)留下極大的空間。第二種創(chuàng)作狀態(tài)是通過(guò)絲路寫生關(guān)照現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出一種當(dāng)代性敘事。以劉小東與劉商英的創(chuàng)作實(shí)踐為例，傅怡靜指出寫生與生俱來(lái)具有的在場(chǎng)性、記錄性與當(dāng)代性，因而給予藝術(shù)家巨大的自由表達(dá)空間。

傅怡靜通過(guò)引申各時(shí)代美術(shù)家與美術(shù)理論家對(duì)主體性概念的討論，認(rèn)為主題性概念的模糊和多元是長(zhǎng)期存在于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題之一。另一方面，當(dāng)下的“一帶一路”主題創(chuàng)作大致可分為在國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的命題性創(chuàng)作與個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒下的主題創(chuàng)作自覺(jué)。傅怡靜在對(duì)比兩種創(chuàng)作路徑及思考二者的得失中，得出互鑒與啟發(fā)——重大題材主題性創(chuàng)作勝在政治性、系統(tǒng)性、規(guī)劃性，失在概念性、模板化，隔離感。個(gè)人意識(shí)的主題性創(chuàng)作勝在藝術(shù)性、在場(chǎng)性和當(dāng)代性，弱在功能性、民族性和歷史性。因此，主題美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)妥善處理四個(gè)維度方面的關(guān)系，即主題性與主體性、藝術(shù)性與功能性、歷史性與當(dāng)代性、民族性與世界性，將中華民族傳統(tǒng)與當(dāng)下創(chuàng)作的文明成果呈現(xiàn)給世界，推動(dòng)主題性美術(shù)創(chuàng)作的縱深發(fā)展與廣泛藝術(shù)傳播。

“‘一帶一路’視野下的藝術(shù)互鑒與文化傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

尚輝作出研討會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)，他認(rèn)為，本次研討會(huì)恰切地表達(dá)出藝術(shù)互鑒和文化傳播的主題。上半場(chǎng)如王鏞、羅世平、李淞三位先生從美術(shù)考古的視角出發(fā)，呈現(xiàn)古老的絲綢之路上文化交融在美術(shù)中的體現(xiàn)。通過(guò)他們的研究，可見(jiàn)今天藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展，一方面注重美術(shù)考古與田野調(diào)查，另一方面藝術(shù)史書寫也改變了以西方為中心的書寫格局。下半場(chǎng)聚焦文化傳播，展示出藝術(shù)家與理論家在“一帶一路”架構(gòu)中進(jìn)行的當(dāng)代人文表達(dá)。他認(rèn)為，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的圓滿召開(kāi)也帶來(lái)三種啟發(fā)性，第一，“一帶一路”視野下的藝術(shù)史寫作，通過(guò)“一帶一路”的文化理念獲得新的擴(kuò)充，改變了原有藝術(shù)史寫作格局；第二，“一帶一路”主題性美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)作類型是依托“一帶一路”文化理念下組成的一種新的當(dāng)下圖像敘事；第三，文化尤其是美術(shù)在“一帶一路”的視野下形成新的美術(shù)理論的自覺(jué)。文化和藝術(shù)的互鑒與傳播是美術(shù)發(fā)展的生產(chǎn)力，不僅僅是藝術(shù)語(yǔ)言和社會(huì)形態(tài)的迭變，這也是本次學(xué)術(shù)研討會(huì)上專家學(xué)者所討論的核心。

“‘一帶一路’視野下的藝術(shù)互鑒與文化傳播”會(huì)議議程

撰文｜孟希

責(zé)編｜朱莉

圖片｜李迪、周豐、魏子成