2021年3月30日，勢象講堂第七期講座“情境實踐與圖像考古”舉辦。在本次講座中，主講人中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系曹慶暉教授，以徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》（1939）為案例，圍繞該作品的創(chuàng)作過程，以文獻為據(jù)，討論那些淹沒在歷史中的人、事、物。

“情境實踐與圖像考古” 講座現(xiàn)場 主講人：中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教授、博士生導(dǎo)師曹慶暉教授

“情境實踐與圖像考古”是曹慶暉教授提出的一種研究路徑，意在不孤立地、審美地閱讀作品，而是立體地、歷史地理解作品。理解作品的意義無法脫離對藝術(shù)家本人及其生平經(jīng)歷的考察與分析。當(dāng)作品完成，復(fù)雜的傳播過程，又一次次將作品帶入新的語境。作品的意義與形象，正是在種種復(fù)雜因素的左右之下不斷演化。而所謂“原義”，也在這一過程中經(jīng)歷改造?！扒榫硨嵺`與圖像考古”希望通過收集、考證和辨析大量圖像與文獻材料，一步一步，回溯藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，以及它傳播的原始情境，以此逼近圖像原義。而本次講座，也正是經(jīng)由這一研究方法，抽絲剝繭，撥開歷史煙云，讓我們獲得一次重新理解《放下你的鞭子中之王瑩女士》意義與價值的機會。

創(chuàng)作緣起：籌賑救國的合作

面對這件徐悲鴻在1939年創(chuàng)作的作品，首當(dāng)其沖的疑問便是——這幅畫作與王瑩的著名話劇作品《放下你的鞭子》有何關(guān)系？徐悲鴻與王瑩是否因這部戲劇相識，藝術(shù)家才畫下了戲中的女演員？

試圖接近真相，便需要暫時拋開現(xiàn)有的認(rèn)定與評價，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景以及徐悲鴻和王瑩的真實人生經(jīng)歷，以此重新分析這幅畫作產(chǎn)生的真實原因。

1937年七七事變爆發(fā)，當(dāng)時著名的電影明星王瑩與金山作為秘密黨員，接受指示在國內(nèi)演出宣傳，還在周恩來總理的指示下，接受國民黨桂系將領(lǐng)李宗仁、白崇禧的邀請和資助，組建了“中國救亡劇團”到南洋群島以演劇向華僑宣傳抗日和募捐籌賑。但礙于沒有合法身份開展演藝宣傳活動，“中國救亡劇團”在南洋華僑籌賑祖國難民總會主席陳嘉庚的幫助下，以救濟英國倫敦遭受法西斯轟炸的婦孺為由，組成“新中國劇團”進行籌賑演出，救濟祖國傷兵難民。至1940年12月被迫出境回到香港，在金山和王瑩的帶領(lǐng)下，“新中國劇團”在6個月內(nèi)，在南洋群島舉辦籌賑公演27次80場，上演了獨幕、多幕話劇和很多抗戰(zhàn)大戲。他們以戲劇做抗戰(zhàn)宣傳，這其中就包括廣受歡迎的獨幕劇作品《放下你的鞭子》。劇團以工作為籌賑工具，受到各地僑胞空前熱烈的歡迎，被南洋媒體譽為“新中國新興藝術(shù)之代表，轟動海內(nèi)外的戲劇鐵軍”。

中國救亡劇團合影。合影最左側(cè)站立者為團長金山（褲腿標(biāo)1），前排蹲姿女士中右二為副團長王瑩（裙擺標(biāo)2）

與王瑩帶著明確而強烈的使命不同，徐悲鴻并沒有接受指派與任命，那么他為何來到南洋并創(chuàng)作了這幅畫作呢？曹慶暉通過對徐悲鴻留下的書信與相關(guān)文獻的研究，認(rèn)為他是在一種“國破家亡”的處境下來到南洋。一方面，“國破”即指的是日本侵華下的國家動蕩不安，徐悲鴻也有賣畫集資救助國家的意向。另一方面，徐悲鴻當(dāng)時的個人情感和家庭出現(xiàn)問題，與夫人蔣碧薇處于破裂邊緣，也沒能隨心與學(xué)生孫多慈走在一起。恰好此時印度著名詩人泰戈爾在不斷向他發(fā)出邀請，于是，在這幾重因素的影響下，他決定賣畫供個人旅行與國家救亡，于1939年到達新加坡，并計劃去往印度等地。

徐悲鴻、黃孟圭、黃曼士外孫女及黃曼士（從左至右）在江夏堂合影 1939年

在新加坡期間，徐悲鴻在當(dāng)?shù)赜性S多朋友，如郁達夫。從現(xiàn)有的資料來看，郁達夫與王瑩相熟，曹慶暉認(rèn)為徐悲鴻應(yīng)該是通過郁達夫結(jié)識王瑩，并產(chǎn)生了為王瑩畫像的一種合作。《放下你的鞭子中之王瑩女士》雖依照王瑩而畫，但并不為贈送于她，而是為公開的售賣與籌款?？梢?，這幅畫作成為一種合作方式，讓以演出籌款的明星王瑩和以賣畫捐款的畫家徐悲鴻，能夠共同出力在國難之際籌賑救國。

創(chuàng)作方式：寫實與浪漫主義相結(jié)合

既是籌賑救國的合作，選擇《放下你的鞭子》這場革命熱劇中的角色來表現(xiàn)王瑩似乎理所當(dāng)然。然而，在曹慶暉的進一步研究中，能夠發(fā)現(xiàn)徐悲鴻從未見過王瑩表演這場戲劇?！斗畔履愕谋拮又兄醅撆俊吠瓿捎?939年10月，而王瑩雖然1939年9月率先抵達新加坡，但與團隊開始正式的演出是在1940年6月。所以，在創(chuàng)作這幅畫以前，徐悲鴻實際上并未親眼見過王瑩表演《放下你的鞭子》這場戲劇。

那么，在沒有親眼見過劇目表演，當(dāng)時這個劇目在新加坡也沒有任何群眾基礎(chǔ)的情況下，為何要選擇《放下你的鞭子》這一劇目中的形象來表現(xiàn)王瑩？這極大可能是王瑩本人的選擇。從服裝本身而言，這套服裝是上下裝完整成套的，比較得體，且較符合創(chuàng)作當(dāng)時的天氣。從劇目而言，雖然《放下你的鞭子》當(dāng)時在新加坡從未演出，但在這以前，在國內(nèi)之時，《放下你的鞭子》作為一部鼓動抗日、宣傳救亡的短劇已獲得了國內(nèi)觀眾的喜愛，影響力較大。

徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》，布面油彩，144cm×90cm，1939年，臺灣藏家收藏，新加坡國家美術(shù)館陳列

即使徐悲鴻對這個劇目的劇情早已有所認(rèn)知，但這與臨場觀看的體驗是相差甚遠(yuǎn)的。由此可見，除了王瑩本人及其動作神情，畫作中的背景街道及人群其實是徐悲鴻依靠聯(lián)想添加。

不僅于畫面背景，徐悲鴻還對王瑩的戲服做了一個隱秘又重大的改變，并對花紋做出極富圖像學(xué)意義的改編。從目前公開的王瑩的合影照中可以看到，她的香姐戲裝有兩套，除了常見的她和徐悲鴻1939年10月在江夏堂合影時所穿的戲裝外，還有一身見于1941年秋她在香港演出《放下你的鞭子》時的留影。若我們仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)，在徐悲鴻這幅畫中王瑩的戲服，與這兩套戲裝的紋樣都不相同。通過搜尋中國傳統(tǒng)民間圖案，發(fā)現(xiàn)畫上的紋樣與南方蠟染中的“鳳穿牡丹紋”相似。這種極富祥瑞、富貴意味的圖案，從圖像學(xué)的意義上向我們表明，在創(chuàng)作這張作品的時候，徐悲鴻更加注重表達的是王瑩作為戲劇皇后、花魁的身份，而不是《放下你的鞭子》中的底層人民香姐，更不是這部戲劇本身的某個情節(jié)。

徐悲鴻在江夏堂繪制《放下你的鞭子中之王瑩女士》時，與帶妝的王瑩合影 1939年10月

王瑩（左一）、金山（左三）在香港利舞臺演出《放下你的鞭子》后，帶妝與漫畫家丁聰（左二）、《大地》主編馬國亮合影 1941年秋

藍(lán)印花布中的“鳳穿牡丹紋”

以想象的背景烘托、加入富有象征性的圖案，都是浪漫主義繪畫中常用的手法。至此，曹慶暉發(fā)現(xiàn)，在這幅畫作中，徐悲鴻不同于人們對其寫實主義畫家的既有印象，透露出了寫實與浪漫主義相結(jié)合的表達方式。正如曹慶暉所言，或許只有突破對于畫家及其創(chuàng)作的既定觀念，了解每幅畫作背后的前因后果，才能發(fā)現(xiàn)藏在畫作中的圖像的改變與其意義。

影響評價：與司徒喬《擲鞭圖》

“鳳穿牡丹紋”表達了徐悲鴻對王瑩作為演員、明星的認(rèn)同，而在其落款“人人敬慕之女杰”的贊譽，我們似乎看到了徐悲鴻對王瑩認(rèn)知的改變。其實在當(dāng)時畫像完成后，陳嘉庚等僑領(lǐng)曾應(yīng)邀到江夏堂參加慶賀宴會，并有郁達夫題贈元代楊維楨詩、黃曼士、黃孟圭等人致賀題詩。而這些詩句、題跋描繪了王瑩他們開展工作的艱難歷程，更是在他們詩中贊譽王瑩為“女杰”、“俠”、“有心人”。這讓徐悲鴻看到了王瑩作為秘密黨員投身救國運動的另一面，與他過往接觸的女性截然不同：蔣碧薇曾多次勸阻他遠(yuǎn)離激烈的政治斗爭，而他心儀的女學(xué)生雖與王瑩同齡，但尚未獨立，仍依托父母的支持。但此時畫作已然完成，或許徐悲鴻便通過題字來表達這種新的感受——“人人敬慕之女杰王瑩，廿八年十月悲鴻寫。星洲”的落款，記錄了徐悲鴻對于王瑩“花魁”到“女杰”的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出他對王瑩演戲職業(yè)贊揚到投身救國事業(yè)的欣賞的情感的轉(zhuǎn)變，將整個畫面的意義又推進了一步。

《良友》第150期發(fā)表《悲鴻近作》, 1940年

《良友》第150期推出“戰(zhàn)時藝展出品”專題，1940年

《良友》畫報1940年第150期，策劃編輯了抗戰(zhàn)時期繪畫藝術(shù)的專題，此中便發(fā)表了《放下你的鞭子中之王瑩女士》與王瑩的頭像兩幅作品。在專題下形成的抗戰(zhàn)生活圖景和作品的圖像邏輯中，加之對海外演出、明星身份的介紹編輯，這幅作品“明星愛國”“婦女救亡”的內(nèi)涵被進一步具體和強調(diào)。由此，若以抗戰(zhàn)救亡中的文藝女性和文藝女性的抗戰(zhàn)救亡為視角回顧歷史時，曹慶暉認(rèn)為率先進入我們視野的時間早、影響大的美術(shù)作品，就是徐悲鴻的這一件。

因為題材、人物的相似，徐悲鴻的《放下你的鞭子中之王瑩女士》常常與司徒喬《擲鞭圖》并提進行比較，且不乏贊譽后者，而批評前者的評論。1945年11月5日，也就是抗戰(zhàn)勝利兩個月之際，曾經(jīng)具體協(xié)助司徒喬完成《擲鞭圖》構(gòu)圖置景的原“新中國劇團”的美術(shù)指導(dǎo)沈剡在《重慶新民報晚刊》發(fā)表文章，在認(rèn)同司徒喬對《放下你的鞭子》戲劇精髓表達的同時，嚴(yán)厲批判徐悲鴻的作品脫離戲劇。

司徒喬《擲鞭圖》，1940年，麻布油彩，124×177cm，中國美術(shù)館藏

通過曹慶暉對徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》的情境還原并結(jié)合圖像分析，不難發(fā)現(xiàn)司徒喬《擲鞭圖》與徐悲鴻《放下你的鞭子中之王瑩女士》都有其自身的創(chuàng)作背景與邏輯。司徒喬的構(gòu)思與創(chuàng)作深入于劇情和角色的研究，在視覺上幾近一個極富戲劇性的劇照；而徐悲鴻在創(chuàng)作之時，更注重表達王瑩本人的女演員身份。其實，無論是司徒喬通過還原戲劇的橋段，來引起人們對戲劇本身的聯(lián)想，激起人們的抗戰(zhàn)愛國情懷；還是徐悲鴻在畫面、落款、刊登等多重事件的影響下，凸顯出的女性明星投身救國活動的精神，都對當(dāng)時抗戰(zhàn)救國的宣傳具有積極的影響與作用。

講座現(xiàn)場

主講人曹慶暉與觀眾現(xiàn)場交流

生活于那個時代的沈剡亦難以清晰地了解徐悲鴻創(chuàng)作之時的情境與原義，期間再經(jīng)歷數(shù)十年，離那些情境更加遙遠(yuǎn)。正如這幅作品，當(dāng)我們帶著歷史的經(jīng)驗先入為主地看待作品，以完全寫實主義視角看待徐悲鴻的創(chuàng)作，以名字來判斷內(nèi)容，便不自覺地與其原義偏離。想要更深入地對藝術(shù)作品進行理解與評價，有時需進入其歷史情境之中，探索其前因后果、傳播過程，更為立體全面地理解圖像的內(nèi)容與意義。

文/王玉瑩

責(zé)編/孟希

作品及資料圖致謝主辦方