2020年11月14日，“2020北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)青年學(xué)者論壇”于北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院創(chuàng)藝園順利召開(kāi)。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)鄧寶劍教授進(jìn)行了開(kāi)幕致辭。論壇分為中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史、西方藝術(shù)史、美術(shù)創(chuàng)作三個(gè)板塊，共有23位青年學(xué)者進(jìn)行了發(fā)言，他們將最新的學(xué)術(shù)成果和與會(huì)同仁、觀眾進(jìn)行了誠(chéng)摯的交流。

鄧寶劍 北京師范大學(xué) 教授

鄧寶劍教授代表藝術(shù)與傳媒學(xué)院對(duì)與會(huì)的專家與青年學(xué)者的到來(lái)表示熱烈歡迎和感謝。鄧?yán)蠋煶浞挚隙舜舜握搲囊饬x。他認(rèn)為論壇為藝術(shù)學(xué)青年學(xué)者提供了交流思想，探討心得的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，期待每位年輕學(xué)者的新見(jiàn)解與新思想。

中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史分論壇

郭必恒 北京師范大學(xué) 教授

上午的中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史分論壇，由北京師范大學(xué)郭必恒教授主持，《美術(shù)觀察》雜志副主編孟繁瑋副研究員、中央美術(shù)學(xué)院曹慶暉教授進(jìn)行評(píng)議。郭老師介紹，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史分論壇的研究多以個(gè)案及具體問(wèn)題切入，范圍涉及到書(shū)畫(huà)鑒定、碑拓收藏、畫(huà)學(xué)思想、女性意識(shí)、民族形式、邊疆形象、新興木刻、新中國(guó)畫(huà)等近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程中值得探討的現(xiàn)象與問(wèn)題。

李方紅 中國(guó)藝術(shù)研究院 助理研究員

李方紅的《文獻(xiàn)可征:葉恭綽宋代繪畫(huà)鑒定芻議》以葉恭綽所收藏的宋代繪畫(huà)為例，結(jié)合跋語(yǔ)內(nèi)容與相關(guān)文獻(xiàn)，研究其鑒定方法。他在發(fā)言中，分享了葉恭綽的宋畫(huà)鑒定主要在印章、著錄文獻(xiàn)、作品遞藏和藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行作品的考訂和辨?zhèn)危J(rèn)為葉恭綽的收藏品、鑒藏觀念和方法等對(duì)于研究清末民初的美術(shù)史具有特殊意義。

叢濤 北京大學(xué) 博士后

叢濤的《<始平公造像記>與晚清碑拓收藏觀念》以故宮藏《始平公造象記》(剪褾本)為討論對(duì)象，在考證此碑發(fā)現(xiàn)時(shí)間及此件碑拓椎拓時(shí)間的基礎(chǔ)上，對(duì)其上趙之謙的題跋展開(kāi)了進(jìn)一步討論。他通過(guò)趙之謙“筆中有刀”的跋語(yǔ)，進(jìn)一步辨析了清代碑學(xué)潮流中銘刻風(fēng)格對(duì)書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的直接影響，同時(shí)也結(jié)合趙之謙跋《西岳華山廟碑》等案例，討論了碑學(xué)潮流在碑拓題跋層面所產(chǎn)生的具體要求。

林夏瀚 文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心 助理研究員

林夏瀚的《于非闇畫(huà)學(xué)思想探析》，對(duì)于非闇的畫(huà)學(xué)思想進(jìn)行梳理與敘述，并以此窺探作為畫(huà)家的于非闇?zhǔn)侨绾慰创齻鹘y(tǒng)書(shū)畫(huà)、如何評(píng)述花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展歷史，以及如何認(rèn)識(shí)中西方繪畫(huà)的同與不同。他指出于非闇的繪畫(huà)不僅以實(shí)踐的方式傳承和推動(dòng)了我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展，還進(jìn)一步繼承、改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)畫(huà)學(xué)思想，為推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)現(xiàn)代化做出了一定的貢獻(xiàn)。

章寧書(shū) 中國(guó)人民大學(xué) 博士研究生

章寧書(shū)的《梁白波<蜜蜂小姐>中的女性意識(shí)》認(rèn)為梁白波筆下的“蜜蜂小姐”形象自信而坦蕩，從女性角度用戲謔諷刺的藝術(shù)手法揭露了男權(quán)世界的虛偽，反抗封建的舊道德，追求婚戀自由與自我解放。在發(fā)言中，她指出女性解放運(yùn)動(dòng)雖道路艱難而曲折，但從梁白波對(duì)女性自我的肯定和尊重，可以清晰看出卓絕的推進(jìn)與貢獻(xiàn)，深刻地改變了30年代女性的思想和境遇。

孟繁瑋 中國(guó)藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》雜志 副主編

孟繁瑋老師肯定了四位發(fā)言人的論文，以及青年論壇的價(jià)值和意義在于能夠讓不同學(xué)科背景的學(xué)者在共同話題下展開(kāi)交流。孟老師認(rèn)為李方紅的《文獻(xiàn)可征:葉恭綽宋代繪畫(huà)鑒定芻議》和林夏瀚的《于非闇畫(huà)學(xué)思想探析》折射出比較有意思的特點(diǎn)與共性，即中國(guó)的文人藝術(shù)家的藝術(shù)理想和人生追求不僅僅是要確立一個(gè)明確的藝術(shù)風(fēng)格，其背后的宏闊理想是對(duì)美術(shù)史的重視和要建立美術(shù)史的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。孟老師肯定了叢濤的《<始平公造像記>與晚清碑拓收藏觀念》能夠進(jìn)入歷史細(xì)節(jié)，探尋發(fā)現(xiàn)重要的小變量，從而調(diào)動(dòng)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)的直接感悟力，是中國(guó)自身的研究特點(diǎn)和西方的研究方法的結(jié)合的一個(gè)比較好的案例。章寧書(shū)的《梁白波<蜜蜂小姐>中的女性意識(shí)》則體現(xiàn)了漫畫(huà)的一直延續(xù)了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，她希望該論文可以繼續(xù)補(bǔ)充同類畫(huà)家、不同學(xué)科領(lǐng)域的視角，做一個(gè)橫向參照。除此之外，孟老師強(qiáng)調(diào)藝術(shù)史寫(xiě)作的研究?jī)r(jià)值。她轉(zhuǎn)述水天中先生對(duì)學(xué)術(shù)寫(xiě)作的看法，水先生認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文有兩類，一類是題目很好，但內(nèi)容表達(dá)不充分，另一類是內(nèi)容很好，但是美術(shù)史價(jià)值不大?；诖?，孟老師希望青年學(xué)者瞄準(zhǔn)未來(lái)，不斷精進(jìn)思考，為中國(guó)的美術(shù)史論發(fā)展添磚加瓦，貢獻(xiàn)力量。

郝斌 重慶大學(xué) 講師

郝斌的《古元碾莊實(shí)踐與延安“民族形式”問(wèn)題》，在“民族形式”論爭(zhēng)的視域下重新審視古元碾莊實(shí)踐及其后的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為古元從“碾莊創(chuàng)作” 到“后碾莊創(chuàng)作”，從“黑古元”到“白古元”，通過(guò)“重刻”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)換，逐步將“舊形式”“民間形式”“地方形式”等本土文藝資源有機(jī)融入新文藝創(chuàng)作，自覺(jué)探索并取得了顯著成就，為推進(jìn)延安文藝大眾化和新民主主義現(xiàn)實(shí)主義的“民族形式”創(chuàng)造提供了重要經(jīng)驗(yàn)。他的發(fā)言不僅可以深化古元相關(guān)課題的研究，亦能增進(jìn)與開(kāi)拓對(duì)于“民族形式”論題的既有認(rèn)知。

張文志 中央美術(shù)學(xué)院 博士研究生

張文志的《戰(zhàn)時(shí)的桃花源:司徒喬新疆寫(xiě)生中的視角轉(zhuǎn)向與“異域”邊疆形象》，認(rèn)為司徒喬將從內(nèi)地到新疆的視野轉(zhuǎn)換，既是其早期就確立的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的延續(xù)，也是關(guān)于邊疆“異域情調(diào)”的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。他的研究突破了藝術(shù)史層面的寫(xiě)生討論，將其還原抗戰(zhàn)時(shí)期的原初語(yǔ)境，從視覺(jué)文化的層面探究藝術(shù)家如何觀看邊疆、塑造“異域”，既可理解司徒喬現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的內(nèi)涵，也可折射出藝術(shù)家行為與國(guó)族構(gòu)建之間的互動(dòng)關(guān)系。

鄒佳睿 中國(guó)人民大學(xué) 中央美術(shù)學(xué)院博士研究生

鄒佳睿的《塑造“大生產(chǎn)”:胡一川<牛犋變工隊(duì)>的集體敘事》以胡一川1944年在延安魯藝期間創(chuàng)作的《牛犋變工隊(duì)》為研究對(duì)象，她將作品置于20世紀(jì)20年代初的歷史語(yǔ)境中，重點(diǎn)討論了胡一川所塑造的農(nóng)民形象是一個(gè)象征意義上的全體“農(nóng)民”。她的研究旨在通過(guò)作品背后的社會(huì)與文化動(dòng)因解讀胡一川面對(duì)歷史發(fā)生的創(chuàng)作意識(shí)和塑造方式。

季海洋 北京師范大學(xué) 講師

季海洋的《游山攝影到夜景山水-20世紀(jì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)轉(zhuǎn)變中的幾個(gè)切片》，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)家采取的一系列技術(shù)策略，是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在新的時(shí)代中認(rèn)識(shí)和建構(gòu)自身的中介，是為了調(diào)試和保持民族精神的嘗試。他在發(fā)言中指出，媒介的變化取決于國(guó)族身份與心態(tài)的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)形態(tài)在“現(xiàn)代化與本民族傳統(tǒng)”之間的悖論和兩個(gè)面向中搖擺，在不斷的調(diào)整中構(gòu)成了20世紀(jì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的變革與發(fā)展。

曹慶暉 中央美術(shù)學(xué)院 教授

曹慶暉教授在回應(yīng)中，幽默地解說(shuō)和強(qiáng)調(diào)“說(shuō)學(xué)逗唱”四門(mén)功課的意義所在。“說(shuō)”是教學(xué)表達(dá)和論文演講，“學(xué)”是科研與寫(xiě)作，“逗”體現(xiàn)在策劃展覽與論壇、期刊編輯等，“唱”就是批評(píng)和交流。曹老師認(rèn)為下半場(chǎng)的論文發(fā)言各有面向。季海洋的《游山攝影到夜景山水-20世紀(jì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)轉(zhuǎn)變中的幾個(gè)切片》建立在文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的發(fā)展和開(kāi)放之上，體現(xiàn)了雜志在不同媒介之間的相互共同交鋒。曹老師指出郝斌、張文志和鄒家睿的論文，與美術(shù)展覽材料的挖掘息息相關(guān)，呈現(xiàn)出細(xì)化歷史研究的面貌。知識(shí)梳理、溯源聯(lián)系、脈絡(luò)分析、以及背后的價(jià)值判斷，在學(xué)術(shù)研究與論文寫(xiě)作中起到了關(guān)鍵作用。曹老師在發(fā)言中提醒青年學(xué)者注意的是，面對(duì)美術(shù)史材料持要持警惕的懷疑態(tài)度，對(duì)于美術(shù)史的個(gè)案研究，反對(duì)“貼標(biāo)簽”和“符號(hào)化”，要將藝術(shù)作品放置在環(huán)境和語(yǔ)境中去思考，不僅要走進(jìn)歷史，還要在一個(gè)大格局下走出來(lái)。最后，曹老師充分肯定了青年學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)研究的熱情與愿望，鼓勵(lì)大家更加進(jìn)步。

西方藝術(shù)史分論壇

甄巍 北京師范大學(xué) 教授

下午的西方藝術(shù)史分論壇，由北京師范大學(xué)甄巍教授主持，中央美術(shù)學(xué)院于潤(rùn)生副教授、《美術(shù)》雜志副編審副主編盛葳老師評(píng)議。甄老師介紹，西方藝術(shù)史分論壇呈現(xiàn)出一個(gè)彼此對(duì)話的架構(gòu)。研究者在論文中展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)史材料的研究的視角、路徑、敘事與方法，對(duì)藝術(shù)作品的界定、接受、闡釋，對(duì)當(dāng)下跨學(xué)科、跨文化視閾下的新媒介、新博物館學(xué)等展開(kāi)了深入探討。

賀詢 北京大學(xué) 助理教授

賀詢的《丟勒的“憂郁女神”探源》聚焦丟勒作品中的“憂郁”形象本身，探討繪畫(huà)作品在接受和闡釋世界中含義的建立與遮蔽，以及更多解釋的可能。她在發(fā)言中分享了大量的一手圖像資料，認(rèn)為丟勒藝術(shù)的美妙在于他配合豐富的物象描繪出了不落窠臼的人物托寓形象，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)屬藝術(shù)家內(nèi)心情感的意象世界和高出日常經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)境界。

郭浩南 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 博士研究生

郭浩南《卡爾帕喬“復(fù)現(xiàn)”元素探究》基于卡爾帕喬現(xiàn)存的許多幅作品中，反復(fù)出現(xiàn)的多種相同的物質(zhì)元素進(jìn)行探究，采用圖像學(xué)的研究方法，歸納為頭骨、動(dòng)物、植物、紙簽四類“復(fù)現(xiàn)”元素，清晰呈現(xiàn)卡爾帕喬在創(chuàng)作風(fēng)格與思想意識(shí)上的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，歸納闡釋卡爾帕喬“復(fù)現(xiàn)”(Reemergence)的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)及其背后隱喻的象征性。他強(qiáng)調(diào)，卡爾帕喬筆下的“復(fù)現(xiàn)”并不等同于“再現(xiàn)”?？柵羻坛蔀橐幻嫠囆g(shù)史之鏡，映射出威尼斯畫(huà)派、意大利文藝復(fù)興乃至西方藝術(shù)史中的一條發(fā)展道路。

王蕾 天津美術(shù)學(xué)院 講師

王蕾的《馬克·羅斯科的還原研究》以學(xué)界對(duì)羅斯科研究的誤讀為邏輯起點(diǎn)。認(rèn)為一方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)批評(píng)用形式主義與共名批評(píng)的方式，從單一的視覺(jué)效果與風(fēng)格特征等形式層面理解羅斯科的作品；另一方面，學(xué)術(shù)界對(duì)羅斯科精神層面的認(rèn)知與價(jià)值判斷停留在“悲劇象征”的單一層面，存在以偏概全、以點(diǎn)概面的簡(jiǎn)單化誤解。她依據(jù)羅斯科一生留存的親筆書(shū)信、隨筆等文獻(xiàn)，從繪畫(huà)形式、藝術(shù)理念、精神脈絡(luò)三個(gè)層面的關(guān)系，展開(kāi)對(duì)馬克·羅斯科藝術(shù)的還原研究。

胡乃斌 中央美術(shù)學(xué)院 博士研究生

胡乃斌的《現(xiàn)代藝術(shù)中的“原始”對(duì)非裔美國(guó)藝術(shù)的影響》通過(guò)探析非裔美國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)實(shí)踐，試圖說(shuō)明雖然“原始主義”的影響一直籠罩在非裔美國(guó)藝術(shù)家的心頭，并曾將其排除在主流藝術(shù)史敘事之外，但非裔美國(guó)藝術(shù)家作為現(xiàn)代主義的積極參與者一直批判性地參與其中。他在發(fā)言中，強(qiáng)調(diào)隨著現(xiàn)代主義的總體敘事被后現(xiàn)代主義打破，非裔美國(guó)藝術(shù)也逐漸不再是邊緣。

于潤(rùn)生 中央美術(shù)學(xué)院 副教授于潤(rùn)生副教授認(rèn)為賀詢的《丟勒的“憂郁女神”探源》一是體現(xiàn)了作者對(duì)于畫(huà)面細(xì)節(jié)的深刻關(guān)注，二是利用圖像手冊(cè)等在同時(shí)代的語(yǔ)境中去尋找豐富的證據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)。于老師指出郭浩南的《卡爾帕喬“復(fù)現(xiàn)”元素探究》的研究是在中文語(yǔ)境中不經(jīng)常討論的問(wèn)題，作者是用圖像學(xué)的方法對(duì)于卡爾帕喬的四類問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)歸納梳理，值得肯定。于老師還同時(shí)就一些語(yǔ)詞翻譯的細(xì)節(jié)問(wèn)題，對(duì)以上兩位發(fā)言人提出了進(jìn)一步的商榷。針對(duì)王蕾的《馬克·羅斯科的還原研究》，于老師反思藝術(shù)家的一個(gè)自我表述，是否足以能夠支撐研究者的反思。于老師肯定了胡乃斌的《現(xiàn)代藝術(shù)中的“原始”對(duì)非裔美國(guó)藝術(shù)的影響》重視文獻(xiàn)與形式分析，指出“跨文化”是一個(gè)很好的研究視角。但是在利用“跨文化”時(shí)，需要謹(jǐn)慎。于老師最后總結(jié)，認(rèn)為西方或外國(guó)藝術(shù)史的研究，是作為藝術(shù)研究的一個(gè)非常核心的部分，但在中國(guó)當(dāng)下的環(huán)境中，西方藝術(shù)史的問(wèn)題比中國(guó)的藝術(shù)史問(wèn)題討論的要少一些。這樣一種特殊的狀態(tài)和語(yǔ)境，恰恰能夠使西方藝術(shù)史研究獲得很多的機(jī)會(huì)和可能性。最后，于老師希望青年學(xué)者保持不斷探索的態(tài)度。

徐騰飛 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 博士后

徐騰飛的《藝術(shù)與科學(xué)在頂峰相遇:中外當(dāng)代藝術(shù)的新材料運(yùn)用與跨學(xué)科趨勢(shì)》的發(fā)言，歸納總結(jié)了當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用新媒介和新材料的眾多案例，旨在梳理中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的新突破，挖掘藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作背后理論來(lái)源，進(jìn)而厘清其跨學(xué)科媒材運(yùn)用背后所隱含的深層文化意義與內(nèi)涵。他前瞻性地指出，藝術(shù)更加科學(xué)化，科學(xué)愈發(fā)藝術(shù)化，兩者分化并交叉相融是新材料背景下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展新趨勢(shì)的最有力詮釋。

尚一墨 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 博士研究生

尚一墨的《試論尋常物與現(xiàn)成品藝術(shù)之間的邊界 ——以泰特現(xiàn)代館現(xiàn)成品藝術(shù)陳列展為例》，她在阿瑟·丹托的哲學(xué)闡釋之上，分析了2016年泰特現(xiàn)代館的現(xiàn)成品藝術(shù)陳列，對(duì)尋常物變?yōu)樗囆g(shù)品的呈現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行整體研究與分類，提出三個(gè)區(qū)分尋常物與現(xiàn)成品藝術(shù)之間存在的邊界概念：零度、灰度和黑白邊界。她在發(fā)言中，分享了生動(dòng)的圖片和說(shuō)明，探討了邊界區(qū)分在研究這些作品中的意義，指出邊界對(duì)于現(xiàn)成品藝術(shù)在觀念與寓意表達(dá)方面存在著的某種內(nèi)在聯(lián)系。

李斯揚(yáng) 北京大學(xué) 博士研究生

李斯揚(yáng)的《景觀、情境與事件——“新達(dá)達(dá)”與“高赤中”的“反藝術(shù)”實(shí)踐》一文，討論了活躍于東京的“新達(dá)達(dá)”與“高赤中”將自身定位為現(xiàn)代都市中的行動(dòng)主義者，他們的創(chuàng)作體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)與日常生活邊界的模糊與跨越。作為戰(zhàn)后日本前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)踐“反藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)中的代表性藝術(shù)群體，“新達(dá)達(dá)”熱衷于制造身體與物的“景觀”，高赤中則將他們的“直接行動(dòng)”作為介入社會(huì)生活的“情境”與“事件”。

蘇典娜 北京師范大學(xué) 講師

蘇典娜的《跨界:對(duì)“誰(shuí)的博物館?”問(wèn)題的再思考》發(fā)言，以藝術(shù)博物館的“跨界性”為切入點(diǎn)，重新思考“誰(shuí)的博物館”的理論問(wèn)題。當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和身份的“跨界”現(xiàn)象，賦予了藝術(shù)展示空間的理論與實(shí)踐以新的研究背景和探討條件。她在發(fā)言中認(rèn)為，藝術(shù)博物館的“跨界”不僅僅體現(xiàn)在空間形態(tài)的多變、主體結(jié)構(gòu)(藝術(shù)家、觀眾)的豐富性和不定性，從本質(zhì)上而言，更體現(xiàn)在藝術(shù)博物館的“精英化”與“大眾化”的雙重結(jié)構(gòu)上。

盛葳 《美術(shù)》雜志 副主編

盛葳老師對(duì)四位青年學(xué)者的發(fā)言和論文給予了充分肯定，并進(jìn)行了不同維度的拓展。盛老師從徐騰飛的《藝術(shù)與科學(xué)在頂峰相遇:中外當(dāng)代藝術(shù)的新材料運(yùn)用與跨學(xué)科趨勢(shì)》看到了傳統(tǒng)材料的實(shí)際使用中存在博弈，具體表征為現(xiàn)代性和民族國(guó)家的話語(yǔ)搶奪的不斷交替。盛老師在尚一墨的《試論尋常物與現(xiàn)成品藝術(shù)之間的邊界 ——以泰特現(xiàn)代館現(xiàn)成品藝術(shù)陳列展為例》基礎(chǔ)上，分析了“現(xiàn)成品”的理論之維，一個(gè)是美學(xué)角度，即阿瑟·丹托的藝術(shù)界（art word）；一個(gè)是社會(huì)學(xué)角度，即喬治·迪基和本雅明·布赫洛提出的藝術(shù)體制(the institutional theory of art)。由于這兩種視角只能定性，無(wú)法進(jìn)入具體的程度討論，因此這篇論文提供的三種邊界區(qū)分才更有意義。盛老師從李斯揚(yáng)的《景觀、情境與事件——“新達(dá)達(dá)”與“高赤中”的“反藝術(shù)”實(shí)踐》中，解析出日本前衛(wèi)藝術(shù)史能夠提供給讀者重塑亞洲或東亞的角度。盛老師贊揚(yáng)蘇典娜的《跨界:對(duì)“誰(shuí)的博物館?”問(wèn)題的再思考》是一個(gè)思想性的研究，啟發(fā)思考。盛老師從具體數(shù)據(jù)分析了美術(shù)館公眾的“精英化”程度，正是因?yàn)檫@種觀眾導(dǎo)致了研究性展覽的出現(xiàn)，而那些前衛(wèi)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)只能去開(kāi)辟一些基本性的空間，那么博物館這種挑戰(zhàn)依然是不斷地在拉鋸當(dāng)中存在，且它始終是精英化的。

美術(shù)創(chuàng)作分論壇

古棕 北京師范大學(xué) 教授

晚上的美術(shù)創(chuàng)作分論壇，由北京師范大學(xué)古棕教授主持，中央美術(shù)學(xué)院葉南教授評(píng)議。古老師介紹發(fā)言人圍繞東西方造型藝術(shù)的形式與規(guī)制為主題，具體討論了四川地區(qū)傳統(tǒng)佛道造像藝術(shù)、俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)傳統(tǒng)，巴黎高等美術(shù)學(xué)院的時(shí)代挑戰(zhàn)、當(dāng)下個(gè)人繪畫(huà)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等。

沙子鑒 北京理工大學(xué) 講師

沙子鑒在《巴黎美院的時(shí)代挑戰(zhàn)》中，分享了巴黎美院的教學(xué)體系、巴黎美院的油畫(huà)技法、自己在巴黎美院留學(xué)時(shí)期的創(chuàng)作以及展覽。他認(rèn)為，巴黎國(guó)立美院運(yùn)用其經(jīng)典教學(xué)理念及體系迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，在傳承中發(fā)展。一方面它具有歷史性經(jīng)驗(yàn)，在歲月變遷中沉淀積累，為世界的美術(shù)院校提供有價(jià)值組織架構(gòu)、課程體系和學(xué)術(shù)參考，另一方面通過(guò)科學(xué)及多元化教學(xué)理念成功培養(yǎng)出具有國(guó)際影響力美術(shù)人才，成為美術(shù)發(fā)展方向的“引路者”。

白冰洋 中央美術(shù)學(xué)院 博士后

白冰洋分享的題目是《再現(xiàn)與重構(gòu)——油畫(huà)自畫(huà)像的創(chuàng)作思考》。他從自身繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，感悟到畫(huà)家整日與可視形象打交道，眼所綢繆、神所縈回和筆所經(jīng)營(yíng)皆始于此。而自畫(huà)像是畫(huà)家認(rèn)識(shí)形象、掌握繪畫(huà)特質(zhì)的最好方式。他還談到，自畫(huà)像之所以在繪畫(huà)史上長(zhǎng)期居于重要位置，是由于其直接體現(xiàn)畫(huà)家綜合素養(yǎng)和他們認(rèn)知自己的方式，濃縮著時(shí)代中的人的“心路歷程”。

尉捷 列賓美術(shù)學(xué)院 碩士 職業(yè)畫(huà)家

尉捷的發(fā)言題目是《色彩斑斕的黑——淺談留學(xué)期間畢業(yè)回國(guó)以及現(xiàn)在創(chuàng)作》。她跟大家分享了自己繪畫(huà)作品中“黑色”在不同階段、不同狀態(tài)下的表達(dá)。她的導(dǎo)師尤里·戈留塔善于在繪畫(huà)中用黑，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，鏗鏘有力的鮮明色彩最大限度地發(fā)揮了油畫(huà)的特性。受到導(dǎo)師影響，尉捷不論是從擺模特還是調(diào)色，總是有意識(shí)地，大面積的運(yùn)用黑色。從留學(xué)到回國(guó)，黑色在尉捷的繪畫(huà)中從“輕快的，強(qiáng)烈的，冷暖呼應(yīng)的”過(guò)度至“治愈且平靜”。

任擎東 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 博士研究生

任擎東分享了《繪畫(huà)創(chuàng)作中的“真實(shí)”》。她提到寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)往往被認(rèn)為是一種再現(xiàn)性的圖像表現(xiàn)，被當(dāng)作繪畫(huà)真實(shí)性的唯一表達(dá)，“逼真地顯現(xiàn)自然”成為對(duì)“真實(shí)”的片面性認(rèn)知。她認(rèn)為由此引發(fā)的思維觀念難以突破、逾越，一方面會(huì)導(dǎo)致粗淺地看待真實(shí)、現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而追求形式的純粹；另一方面會(huì)導(dǎo)致對(duì)于真實(shí)的狹隘理解，沒(méi)有深入研究世界的覺(jué)察能力，失去創(chuàng)造的探索力。她最后強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)“真實(shí)”認(rèn)知的質(zhì)疑去反思藝術(shù)，形成自己的藝術(shù)判斷，從而帶有思考的去開(kāi)辟藝術(shù)創(chuàng)作的全新空間。

黃夏 北京師范大學(xué) 博士后 助理研究員

黃夏的《四川省綿陽(yáng)市魏城鎮(zhèn)圣水寺佛道合龕造像研究——兼談唐代道教政策與巴蜀佛道造像的特點(diǎn)》，聚焦圣水寺摩崖造像群位于四川省綿陽(yáng)市魏城鎮(zhèn)的圣水村周邊的佛道摩崖造像群。他的研究對(duì)象為圣水寺2號(hào)龕佛道合龕造像。依永徽元年(650)的造像銘，可知此龕是唐高宗李治(在位649-683)登基后，由當(dāng)?shù)氐牡澜掏椒o(jì)所主持，眾道教徒與佛教徒共同造立。他的發(fā)言，就此龕的形式與特點(diǎn)進(jìn)行了深入討論，在此龕的少數(shù)考古調(diào)查報(bào)告之上，增加了研究深度。

葉南 中央美術(shù)學(xué)院 教授

葉南教授首先從自身的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，談了國(guó)外學(xué)習(xí)背景可能會(huì)導(dǎo)致的困惑，她形象地將這個(gè)過(guò)程比喻為樹(shù)在沒(méi)有長(zhǎng)大的情況下，就被移栽到另一個(gè)環(huán)境，然后又在一個(gè)沒(méi)有完全成熟的狀態(tài)下，又被移栽回原來(lái)的故土，移栽的過(guò)程造成樹(shù)上面的冠已經(jīng)長(zhǎng)起來(lái)了，但是根卻不知在何方。隨后，葉老師肯定了沙子鑒和尉捷的發(fā)言，進(jìn)一步指出年輕的藝術(shù)家具備國(guó)際化的眼光，尋找并且定位自身的營(yíng)養(yǎng)源泉，使得樹(shù)冠茂盛、生長(zhǎng)得更好更結(jié)實(shí)。葉老師認(rèn)為白冰洋的繪畫(huà)很成熟、自畫(huà)像的研究課題系統(tǒng)且深入。她認(rèn)為肖像畫(huà)的背后有一個(gè)成長(zhǎng)脈絡(luò)與思想背景做支撐，是一個(gè)精神層次的表現(xiàn)。葉老師接著就任擎東提供的素材，談到真實(shí)的目的不是表象的一種真實(shí)，是為了尋找一種更真實(shí)的感覺(jué)，比真實(shí)更真實(shí)。葉老師對(duì)黃夏發(fā)言中提及的合龕造像背景、脈絡(luò)、政治、文化、宗教意義表示很受啟發(fā)，她希望黃夏可以進(jìn)一步加入這個(gè)時(shí)期與同時(shí)期其他地區(qū)的造像的差異性，以及后世影響，豐厚該課題研究。最后，葉老師希望年輕學(xué)者在未來(lái)可以有一個(gè)更精彩的研究成果。

此次論壇同時(shí)還進(jìn)行了線上直播，B站觀眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提出了一些很有意思的問(wèn)題，與會(huì)的青年學(xué)者和評(píng)議人也進(jìn)行了積極的回應(yīng)。最后，古棕教授與甄巍教授對(duì)與會(huì)的學(xué)者、嘉賓以及線上的觀眾的大力支持表示誠(chéng)摯的感謝。

文/劉白芊 北京師范大學(xué) 博士研究生

圖/公緒博 北京師范大學(xué) 本科生