“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”在藝術史中似乎已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，那后現(xiàn)代主義之后又是什么呢？有學者提出一個新的概念：“元現(xiàn)代主義”（Meta-modernism），“后現(xiàn)代主義已經(jīng)結束了，但更奇怪的事情已經(jīng)發(fā)生了”。這也是中央美術學院人文學院舉辦“反思現(xiàn)代性：全球藝術史國際論壇”的重要議題之一。

2019年11月1日下午4點，受論壇邀請，奧斯陸大學媒介與傳播系副教授蒂莫托伊斯?維穆倫（Timotheus Vermeulen）在中央美術學院學術報告廳進行講座“元現(xiàn)代主義與歷史的‘轉折’”（Meta-modernism and the ‘bend’ of history）。維穆倫首先將元現(xiàn)代主義放在人類歷史發(fā)展的進程中來討論，從黑格爾與康德的歷史觀出發(fā)分析元現(xiàn)代主義所處的位置。當面對歷史的轉折時，文化界與藝術界出現(xiàn)了新的文化情緒，并以文學、藝術、電影、政治等不同的形式呈現(xiàn)，維穆倫稱這種新的情感結構（the Structure of Feeling）為元現(xiàn)代主義。講座由中央美術學院人文學院副院長、藝術史教授邵亦楊主持。

從后現(xiàn)代到元現(xiàn)代

維穆倫認為我們在談及歷史時也涉及到現(xiàn)代主義問題。因此，他在講座伊始回顧了黑格爾與康德的歷史觀，并將這種歷史觀與現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義以及元現(xiàn)代主義聯(lián)系起來。從認識論的角度來看，如果現(xiàn)代和后現(xiàn)代都和黑格爾的積極理想主義有關，那么元現(xiàn)代主義則與康德的“消極”理想主義是盟友關系。歸根結底，康德的歷史哲學也可以被最恰當?shù)馗爬ǔ梢环N“仿佛…一樣(as-if )”的思想。在康德看來，“我們可以把歷史看作仿佛是人類發(fā)展的故事一樣，就好像人類擁有一個生命敘事，它描繪的是人類以理性/社會潛能的全部實現(xiàn)為目的的自我運動”。

在講座中，維穆倫用“胡蘿卜與驢子”比喻元現(xiàn)代主義在歷史發(fā)展中的位置: “元現(xiàn)代主義可以說執(zhí)意接受了一種驢子和胡蘿卜之間進退維谷的境遇。它像驢子一樣在追逐一根它永遠也無法吃到的胡蘿卜，因為這根胡蘿卜總是恰好處在它可觸及的范圍之外。但正由于它永遠也無法吃到胡蘿卜，它才從不放棄追逐。相比之下，駐足道德領域的 (已在別處吃過胡蘿卜的) 現(xiàn)代驢子和進入政治領域的 (已放棄追逐的)后現(xiàn)代驢子都不會有這種境遇。”元現(xiàn)代主義正是介于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間，這種動態(tài)關系可以恰當?shù)赜谩癿ataxis”這一隱喻來描述。

當面對歷史的轉折時，藝術界出現(xiàn)了一些新的文化情緒，Post-Irony是其中之一。正如大衛(wèi)?福斯特?華萊士（David Foster Wallace）所指出的，“諷刺，戲謔，戲仿是揭開事物面具，令人不快現(xiàn)實的好方法。但問題是一旦藝術法則被揭穿，不快的現(xiàn)實被揭露，我們應當怎么辦？”當人們出現(xiàn)了新的文化情緒時，我們應當如何應對？維穆倫將這種新的情感結構（the Structure of Feeling）或文化藝術風格作為元現(xiàn)代主義的表征之一。

元現(xiàn)代主義的策略

維穆倫從電影開始闡釋元現(xiàn)代主義的策略，電影作為一種媒介可以思考時空、空間以及風格的問題。20世紀以來，電影受到了現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義的影響，與其他藝術形式不一樣，電影可以分成不同的章節(jié)，第一個章節(jié)在整個電影中是不完整的，但觀眾可以自行想象補充后面的情節(jié)。相反，繪畫的各個部分則在自所在的地方。電影作為一種新興起的藝術形式，為探討時空、空間問題提供了新的角度。如果說現(xiàn)代主義提出了一種時間上的秩序感，而后現(xiàn)代主義寓示了一種空間上的無序感，那么元現(xiàn)代主義就可被理解為兩者兼具的空間時間 (Spacetime) ———既非有序亦非無序。

維穆倫在講座中結合具體案例闡釋元現(xiàn)代主義的特殊性，他認為元現(xiàn)代主義在敘事方面（Storytelling）發(fā)生了改變，從“what if” 轉向了“as if”。他例舉了荷蘭藝術家圭多?范?德?維沃（Guido van der Werve）的作品《Nummer acht：一切都會好的》，作品中的人物緩慢地在一艘巨大的破冰輪船前行走，他似乎不知道后面就有一艘巨輪跟在他的腳步后面。整個電影敘事以一種輕松戲謔的口吻討論一個嚴肅問題：一切真的都會變好嗎？一切貌似井然有序，但實際蘊藏了極大的危機。這件作品用“沒有未來的未來在場” (a futurepresence that is futureless) 替換了當下的特征。維穆倫還列舉了安迪?霍頓（Andy Holden）的作品，這位藝術家回溯了童年偷拿金字塔石頭的經(jīng)歷，并將這種內疚感注入其作品中。藝術家復制了石頭的形象，石頭中藏有音箱，而觀眾在剛開始并沒有發(fā)現(xiàn)藏在石頭中的秘密。展廳中，有些石頭有的在“提問”，有的在“講述故事”。通過這種方式，討論了虛幻的可能性，以此造成互動和敘事的錯覺。

講座最后，維穆倫再次強調元現(xiàn)代主義在人類諸多活動中都有所體現(xiàn)，包括傳統(tǒng)上的純藝術（Fine Art）、電影、小說以及互聯(lián)網(wǎng)等領域。他認為元現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的不同在于：元現(xiàn)代主義不再是像現(xiàn)代主義中的“自我敘事”，也不再像后現(xiàn)代主義那樣充滿反諷，而是一種浸入式的參與、影響和講故事。這意味著，“相對主義、反諷和模仿的后現(xiàn)代文化”已經(jīng)結束，取而代之的是“后意識形態(tài)條件下的參與、影響和講故事”。

文/鐘瀅汐
圖/胡思辰、韋江月
（資料圖由主講人提供）