編者按：
作為中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院學(xué)術(shù)系列講座第三講，師承梁思成的著名建筑歷史學(xué)家、文物考古學(xué)家、文史學(xué)學(xué)家曹汛先生帶來了為期兩天的三次講座，圍繞“中國的造園藝術(shù)”、“中國的疊山名家”與“造園大師張南垣”三個主題，結(jié)合一場學(xué)術(shù)研討會，以講述和對話的形式，呈現(xiàn)、探討了曹汛先生在園林領(lǐng)域的研究內(nèi)容和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。研討會聚合建筑、園林及相關(guān)領(lǐng)域的多位學(xué)者和實踐者，意圖在當(dāng)代持續(xù)性傳承與發(fā)展曹汛先生的治學(xué)精神及研究成果。

文化批評青年學(xué)者周文翰先生在評價曹汛先生時，認(rèn)為從學(xué)術(shù)研究方法來看，其首先繼承了梁思成實地考察建筑的實物，通過類型學(xué)、分類學(xué)，確定朝代、特點(diǎn)、技術(shù)指標(biāo)等，對照歷史文獻(xiàn)，來進(jìn)行了一個綜合性的研究方法。進(jìn)而，受到陳垣先生的啟發(fā)，曹汛先生認(rèn)為在面對歷史文獻(xiàn)上的內(nèi)容時，要有質(zhì)疑精神，因而要返回去找原初文獻(xiàn)去進(jìn)行比較；從個人經(jīng)歷與背景來看，曹汛先生具有六十、七十年代成長過來的學(xué)者的思想痕跡：在1952年中國院校調(diào)整的背景之下，曹汛先生等人得以擁有跨界的研究背景，從建筑到考古，包括文學(xué)，跨出了建筑學(xué)史的研究。

史源學(xué)、跨學(xué)科成為曹汛先生研究思想的關(guān)鍵詞，他的研究亦是有立有破?；谄涠嗄陥猿盅芯繄@林藝術(shù)的發(fā)展、疊山藝術(shù)的發(fā)展、詩情畫意的影響等，曹汛先生將與由青年學(xué)者黃曉與劉珊珊共同完成三場講座，由中國造園藝術(shù)的大概念逐步進(jìn)入一代造園大師張南垣的成就與影響。

一、曹汛與史源學(xué)

曹汛先生和劉珊珊用對談的方式，以其早年的畫作與創(chuàng)作心態(tài)以及幾張典型照片作為講座的切入點(diǎn)。以此為契機(jī)，曹汛先生講述了傳承于陳垣先生的治學(xué)方法。陳垣是私塾出生，確是真正的史學(xué)家，他的觀念認(rèn)為“不要信別人的話，一定要自己去做。”曹汛亦說“人皆匡汝”， 其中之意便是在沒有親自考證之前，沒有自己真正經(jīng)過思考和印證之前，就假設(shè)所有人在騙你。

陳垣的史源學(xué)概念散見于其給孫子的信件中，曹汛先生結(jié)合自身專業(yè)背景將其解讀為：史源學(xué)就是對歷史有一個年代感，并且需要自己去考證，找到歷史的根源的學(xué)問。其中建筑史既然是歷史，就應(yīng)該尊重原有的歷史，所以要注意學(xué)藝術(shù)史要游于藝，藝術(shù)史是歷史也是哲學(xué)的概念。作為一位文史家，曹汛一直致力于園史的考證，在他看來，由于我們的麻木和不在乎，導(dǎo)致許多東西在過去的判斷是錯誤的，要投入很大的精力條件去考證。

東南大學(xué)建筑學(xué)院朱光亞教授認(rèn)為，曹汛先生對于史源學(xué)的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)在了園林史的研究中，最為了不起的是他在唐詩宋詞的研究中也找到了一套史源學(xué)與年代學(xué)的應(yīng)用方法論；由此，曹汛能夠得出與很多文學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界不同的結(jié)論。就園林史的研究來看，作為第一個梳理了中國園林發(fā)展的脈絡(luò)的學(xué)者，他的研究明確提出中國園林發(fā)展的三個階段，并且提到的這三個階段的差異；在他的研究中，通過將史源學(xué)和年代學(xué)用到建筑史學(xué)正本清源的研究當(dāng)中，很多重大的課題得到了澄清，或者給人提出了新的思索，回答了一系列的歷史上的血脈問題；同時，曹汛先生在研究的道路中的自學(xué)求真精神也在影響著他的研究不斷向原始史料求證，如對陸游《釵頭鳳》與沈園的討論探究等。朱光亞認(rèn)為，曹汛先生的史源學(xué)觀念與求真精神發(fā)展到當(dāng)代，不論是學(xué)術(shù)研究還是對歷史的態(tài)度都值得借鑒強(qiáng)調(diào)。

曹汛先生希望去跨學(xué)科，要站在前人的肩膀上，學(xué)生不必不如師，學(xué)問也不該絕而應(yīng)被繼承。如何被繼承？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去探求文史結(jié)合，而文史結(jié)合這門學(xué)問，在陳垣先生的觀點(diǎn)的影響下，核心在于要敢于親自去質(zhì)疑、去考證、去研究。不論建筑史、園林史、建筑學(xué)或園林學(xué)，歸根到底應(yīng)該走入史學(xué)研究。而歷史和考古結(jié)合應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來去探討中國國學(xué)，由此去傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)和文化?，F(xiàn)在研究園林史很重要的一點(diǎn)就是不能僅以現(xiàn)存已有的園林作為框架來研究，還是要回到史學(xué)原本的語境里面，從史學(xué)的史料、繪畫、圖像，再來重新研究園林史，在此基礎(chǔ)上概括、勾勒出來的整體園林史形象，會跟以前想像的和現(xiàn)在能看到現(xiàn)有園林的面貌有非常大的區(qū)別。

二、曹汛談中國園林藝術(shù)的三個三段論

1、緣起與定義

曹汛對中國園林藝術(shù)的研究，可以用三個三段論來概括。在曹汛先生的研究體系中，首先談到了對園林藝術(shù)最本質(zhì)的特征的理解。其首先引用了3世紀(jì)一位希臘學(xué)者對中國人的判斷——平和度日，心情安靜沉默。2000多年以前的中國人為什么是這樣的性格？人的性格、民族的性格與生活的環(huán)境之間的關(guān)系，塑造著一個民族的文化與特性。在此基礎(chǔ)上，曹汛先生對園林的定義為對大自然的好山加水加以開發(fā)和整治建設(shè)，或者用人工手段在市郊親近地段上，或在城里喧囂的鬧市中。從選址的角度的角度來看，可以基本總結(jié)為是從自然到人工的過渡——從偏于荒野的大自然，然后慢慢走到靠近人類居所的城市的近郊，最后進(jìn)入到城市之內(nèi)。而中國園林的追求，是一種對于詩情畫意生活之境的追求。這里涉及到了幾種藝術(shù)形式的對話關(guān)系：園林是造林藝術(shù)，詩情是文學(xué)藝術(shù)，畫意是繪畫藝術(shù)。以此為基礎(chǔ)，造園藝術(shù)的最高原則為“雖由人作，宛自天開”，最終探討的是自然與人工的關(guān)系。

文化批評家周文翰先生在研討會上以曹汛先生對中國園林起源的追溯為契機(jī)，反思了這種溯源在當(dāng)下的新的生長點(diǎn)。其認(rèn)為曹汛先生就這一點(diǎn)的研究在當(dāng)代可能是傳統(tǒng)的，現(xiàn)在可以從全球史和人類進(jìn)化學(xué)的角度來研究這個問題。曹汛先生這代學(xué)者在他們體系下或許沒有辦法由此去研究，但可能現(xiàn)代的人可以去研究的東西。文化與研究的傳承與發(fā)展可以由此窺見。

曹汛先生對中國園林進(jìn)行了三種分類，以蘇州天平山莊、揚(yáng)州瘦西湖與蘇州藕園為例，其體現(xiàn)了園林從自然、近郊逐步過渡到城市的不同特性。由此，曹汛進(jìn)一步討論了園林建造與人之性格的關(guān)系，其形成的是一個體現(xiàn)“天人合一”觀念的閉環(huán)：自然環(huán)境塑造出中國人的自然觀，以此為基礎(chǔ)去指導(dǎo)園林建造；而園林建成后將會對人產(chǎn)生反作用，使人平靜氣質(zhì)、生活高尚，陶冶情操，而后進(jìn)一步影響整個民族的品格。至此，曹先生的論述回溯了希臘學(xué)者對中國人性格的判斷，即環(huán)境陶冶民族性格。

中國園林分為自然風(fēng)景區(qū)、邑郊園林、寺廟園林、皇家園林和私家園林五大類，曹汛先生以園主的身份為立足點(diǎn)，對皇家園林與私家園林進(jìn)行了概念重塑，以上苑、中園和小園來進(jìn)行分類。秦漢以前，以皇帝和王公貴族的皇家園林上苑占據(jù)絕對上風(fēng)；自魏晉南北朝起，私家園林開始興盛，以相對有權(quán)的上層階級為園主的中園開始出現(xiàn)，也大概在此時，以士大夫等為園主的小圓亦開始萌芽；直至隋唐，上苑依然比較興盛，但此時私家小園已經(jīng)可以和皇家的上苑分庭抗禮了；至宋元，私家園林持續(xù)發(fā)展，已至上風(fēng)；于明清，皇家園林不得不反過來模仿私家園林形式，取私家園林精華。其實際上展現(xiàn)了上苑逐漸低落，私家小園日漸崛起，最后占據(jù)中國園林主流的過程。應(yīng)當(dāng)說，我國造園藝術(shù)最后成熟是以私家園林最后成熟作為標(biāo)志的，其滲透到全民族文化中被千千萬萬人創(chuàng)造，可謂全民的藝術(shù)。

2、造園疊山的三個階段

造園疊山被視作中國園林一絕，在曹汛先生看來，造園疊山亦經(jīng)歷了三個階段：“實有深境”的自然主義階段，疊山如真山；“似有深境”的浪漫主義時期，將真山大壑抽象精煉于小山之中；“似有深境”的現(xiàn)實主義時期，回歸真實，聚焦表現(xiàn)真山的局部。

第一個階段中，曹汛先生用一幅《北海的瓊?cè)A島》圖為例，體現(xiàn)整體人工疊造。這個階段是春秋戰(zhàn)國開始萌芽，漢秦南北朝達(dá)到了頂峰，隋唐時期開始逐漸低落，直至宋元時期疊筑大山的手法就很少了。這種疊山如真山的手法有一個消長的過程，叫做“有若自然”。曹先生把這種過度追求生活的真實，缺乏提煉和概況的手法稱作自然主義。第二階段總結(jié)它的特點(diǎn)叫做“小園和小山”?！缎@賦》中開始標(biāo)榜所謂中園、小園，而小園是形象名詞，如一畝園其實是小園的說法，芥子園紹園都是小園。這個時期皇家園林也開始追仿私家園林。受到了老莊思想以小見大的影響。而曹先生最推崇第三階段，總結(jié)為“真山局部”，這時期疊山不是縮小版的假山，而是做一個真實山的局部，這體現(xiàn)了疊山藝術(shù)從抽象到具象，從具象到抽象的過程。第三階段產(chǎn)生的第一方面原因是繪畫的影響，第二方面原因是當(dāng)時造園領(lǐng)域的影響，由于此時期造園活動多而產(chǎn)生諸多造園風(fēng)格，在各個風(fēng)格相互比較過程中，新的一派疊山風(fēng)格開始逐漸占據(jù)上風(fēng)。第三個原因是這個時期對置石的欣賞。置石在小中見大方面做到極致，疊山和置石從這個角度競爭沒有優(yōu)勢，因此疊山要尋找自己內(nèi)在的規(guī)律。

作為大木作研究者，中央美院建筑學(xué)院的朱寧寧就曹先生提出假山的第三階段研究提出展開了自己的思考。其認(rèn)為第三階段的疊山思想，或許與中國哲學(xué)里的二元論相關(guān)，疊山的真假之間，或是想要制造體現(xiàn)一種中國哲學(xué)的藝術(shù)追求。

中央美院建筑學(xué)院教授吳曉敏則談到了就曹汛先生談到中國傳統(tǒng)園林中的疊山是一個高度的跨學(xué)科的藝術(shù)門類，而且至今仍然是綜合了多學(xué)科審美的一種立體的藝術(shù)形式。其就疊山藝術(shù)提出了自己的思考，認(rèn)為疊山藝術(shù)和中國古代神話系統(tǒng)（昆侖神話、東海仙山神話），空間和建筑園林發(fā)展的原型是有關(guān)系的。造成疊山由第一階段像第二階段過渡的原因或受到當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況、文化發(fā)展影響，如園林規(guī)模與園主身份等問題。同時，風(fēng)水亦是影響疊山的重要因素之一，雖然現(xiàn)在我們要批判地來看待風(fēng)水的問題，但其迄今為止都反映著中國傳統(tǒng)文化的一些深度的影響。

東南大學(xué)建筑學(xué)院副教授顧凱則認(rèn)為曹汛先生的研究，尤其對造園疊山三個階段的揭示，為當(dāng)時乃至現(xiàn)在認(rèn)識園林假山營造歷史打下了最基本的框架，現(xiàn)階段的研究仍然是在這樣一個認(rèn)識框架中來進(jìn)一步推進(jìn)認(rèn)識。

3、造園藝術(shù)與“詩情畫意”

中國藝術(shù)研究院建筑與藝術(shù)史學(xué)者、中央美院視覺藝術(shù)高精尖創(chuàng)新中心專家王明賢先生認(rèn)為，一部中國園林史是半部中國藝術(shù)史，是半部中國文學(xué)史。作為一門綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，造園藝術(shù)歷來與詩與畫這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式有著密不可分的關(guān)系。曹汛先生認(rèn)為，造園藝術(shù)受“詩情畫意”的影響過程亦可用三個階段來概括，而這三個階段的發(fā)生發(fā)展，實際上體現(xiàn)的是造園藝術(shù)這一專業(yè)逐漸樹立起來的過程，也反映了園林藝術(shù)由粗疏到文細(xì)、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的發(fā)展過程。

具體來看，魏晉時期是詩人、散文家造園，如王維、白居易、歐陽修等文學(xué)大家將其寫作構(gòu)思融入造園思想，使得一座園林有起承轉(zhuǎn)合之變化。南宋元明時期以畫家造園為特點(diǎn)，自魏晉南北朝起，山水畫藝術(shù)萌生并逐漸成熟，直至晁無咎為向陶淵明致敬建造的歸去來園時期可被視為“園林如畫”時代；從南宋的俞征，到后來的倪瓚，再到黃公望，其造園時代可被視為“園林如畫”。自明代以后至清末，造園疊山藝術(shù)家即園林建筑家開始執(zhí)行造園，這一時期，私家園林與皇家園林的互相消長，最后以私家園林占據(jù)了上風(fēng)而皇家園林要聘請私家園林藝術(shù)家來主持造園而結(jié)束。其體現(xiàn)了造園藝術(shù)“詩情畫意”的發(fā)生發(fā)展，以精通詩畫的職業(yè)造園疊山家來主導(dǎo)藝術(shù)為成熟標(biāo)志。其中以張南垣為最杰出代表。

當(dāng)然，風(fēng)靡全國的造園藝術(shù)亦對世界產(chǎn)生了或多或少的影響：17世紀(jì)以來，我國的造園思想不僅傳播到日本、朝鮮、越南等東亞國家，還被法國、英國與德國等西歐國家所認(rèn)識并產(chǎn)生了深刻影響；20世紀(jì)以來，很多歐洲人都數(shù)次來到中國收集資料，集成著作，如喜龍仁的《中國庭院》；除了各評論家以著作的形式講述中國園林，中國的園林也事實上走出海外，從現(xiàn)有的200多座海外中國園林可以窺見中國園林藝術(shù)的國際性影響。

三、曹汛談張南垣

明末清初作為中國造園藝術(shù)的黃金時期，曹汛先生認(rèn)為張南垣代表著中國造園藝術(shù)真正走向成熟。在曹汛先生的《中國明末清初的蘇州疊山名家》一文中談到，張南垣的出現(xiàn)并不是一蹴而就的，同時期的造園大師亦是群星璀璨。在黃金時期之前，浪漫主義時期的造園者，如許晉安、周秉忠、周廷策等，代表著中國造園疊山第二階段最高成就，亦值得研究與學(xué)習(xí)。

對張南垣的研究是曹汛先生運(yùn)用年代學(xué)和史源學(xué)的典型示范。通過史源學(xué)做年代學(xué)的考證研究，曹汛先生對張南垣進(jìn)行了定位：“張南垣是我國一代造園大師，他開創(chuàng)了一個時代，創(chuàng)新了一個流派，對我國園林文化的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)?！?/p>

具體而言，張南垣的疊山藝術(shù)跟繪畫有密切關(guān)系其在繪畫方面重要的成就則是南派和北派的分別。園林方面，張南垣有大量著作出版，如《長物志》《巖棲幽事》《素園石譜》等，其眾多著作也表明在張南垣所處的時代造園已經(jīng)達(dá)到非常輝煌的時刻。

在明代的造園活動中，計成是非常重要的人物。通過對比計成與張南垣，曹汛先生給予他們各自位置的評判：“計成比張南垣早生五年，但是轉(zhuǎn)行從事造園疊山要比張南垣為晚，寫出造園專著《園治》更在張南垣成了大名以后很久?！辈苎聪壬詈蠼o兩個人做了一個定語，叫做“智者造物，能者述焉。”理由和實踐相互成就、相互依靠，不可缺的。

張南垣主要成就是疊山，曹汛先生就其造園疊山藝術(shù)又這部分論證是從大處開始講起。疊山為什么重要？這要從自然山水園是中國園林特點(diǎn)，繼而山水成為非常關(guān)鍵的造園要素。三大園林體系，其他兩大造園體系都只有造園藝術(shù)，沒有疊山藝術(shù)，有些國家后來有了也只是受到中國的影響，所以在中國造園藝術(shù)與疊山藝術(shù)是一而二，二而一的事情，但對中國來說造園最核心的藝術(shù)就是疊山?；仡櫱拔恼劶暗牟苎聪壬鷮ΟB山藝術(shù)三個階段的總結(jié)，其認(rèn)為這三者之間是螺旋上升的過程，然而后者還是高于前者，第三階段是造園高峰，這樣一個高峰代表人物就是張南垣。疊山的第三階段主要是造園自然感，對這樣一種自然感的追求在明代逐漸成為了時代的共識。

曹汛先生對張南垣造園風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)：其一，就園林造園與繪畫之間的關(guān)系上，在繪畫史上有南北宗之分即宋元的區(qū)別，宋代繪畫跟元代繪畫有非常大區(qū)別。張南垣疊山走的畫意主流是元畫的風(fēng)格，大量作品是走元畫平遠(yuǎn)的路子。但他作為一個大家，雖然有主要的風(fēng)格，但是宋畫風(fēng)格他并不是不能做，荊關(guān)老筆他也有非常出色的作品，他是百科全書式的人物，有他的風(fēng)格，亦有大師風(fēng)度；其二，其反對奇峰異石，反對堆疊瑣碎的假山雪洞，提倡自然風(fēng)格的階溪斷谷，疏花散石，隨意布置；其三，其提倡土山和土石相間、土中戴石的假山；

其四，張南垣綜合考慮園林布局，有機(jī)安排山水與建筑及花木的配置。至此，基于文獻(xiàn)判斷，曹汛先生總結(jié)：“張南垣不但善于疊山理水，在園林建筑和園林花木方面，也都是精深的行家，在造園藝術(shù)的領(lǐng)域中，張南垣是一個全才。從明末張南垣到清末戈裕良這二百多年的時間里，在造園疊山藝術(shù)的領(lǐng)域，正是張南垣的時代?！?/p>

研究張南垣的意義何在？曹汛先生認(rèn)為，其不僅僅是為的尊重歷史，挖掘一個沉埋了的歷史任務(wù)，更是為了給今天的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計，提供有益的借鑒和指導(dǎo)。反思近年來的各地所造園林假山甚多，真正能經(jīng)得起恭維的，卻又太少，主要原因或在于不能夠陶鑄騷雅，涵養(yǎng)正聲，不能夠繼承和發(fā)揚(yáng)我國造園疊山藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而也就喪命了美感和鑒別能力，把糟粕當(dāng)做精華。

至此，由中國造園藝術(shù)概說到造園大家張南垣，曹汛先生研究思想中所反映與提出的問題是：造園藝術(shù)何以新時代如何傳承和發(fā)揚(yáng)？應(yīng)當(dāng)說，這一問題亦是研討會中，建筑文化領(lǐng)域內(nèi)各專家、學(xué)者圍繞討論的中心。

四、理論與實踐、建筑與園林、歷史與當(dāng)下

以“為往圣繼絕學(xué)”為題，王明賢先生將研討會的含義解讀為兩層含義：首先，曹汛先生為往圣繼絕學(xué)，包括像張南垣這些中國古代造園大師的往圣，繼承研究他們的絕學(xué)；進(jìn)而，研討會邀請到在廣泛建筑領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者、設(shè)計師、藝術(shù)家、實踐者以及文化評論家參與其中，希望在當(dāng)下的研究者們能夠曹汛先生的學(xué)術(shù)實踐，為中國園林與建筑提供當(dāng)下與未來的新方向。

如何將理論研究落地并助力當(dāng)代實際的設(shè)計與項目中？來自江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚(yáng)州園林營造技藝代表性傳承人方惠以疊山實踐者的角度，分享了作為從業(yè)者經(jīng)歷的挑戰(zhàn)與面臨的困境。他認(rèn)為曹汛先生的作品抓住了中國造園之本，在所有寫園林方面的著作當(dāng)中，惟有曹汛先生寫的東西是最貼近于中國造園之本的。他作為工匠來講，最看重的是技術(shù)，從實踐的角度去看這個問題，對曹汛先生的作品很佩服。在隨后與曹先生的對話交流中，對曹先生關(guān)心的“疊石從何而來？為誰而疊？”等具體問題，方惠談到了公宅疊石的局限性與政策影響以及為私宅疊石的相對自由性。對話將形而上的理論研究直觀帶到了形而下的實踐領(lǐng)域，發(fā)人深省。

延展到當(dāng)代建筑園林設(shè)計領(lǐng)域的理論與實踐，北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心副教授董豫贛對中國園林的興趣來源于反省西方現(xiàn)代建筑，從他讀園林史的角度表達(dá)了對先賢宗教的取舍之間居住空間的演變過程，也是所謂中國現(xiàn)在經(jīng)常講的空間氛圍。并列舉了日本建筑師的關(guān)于西方整個古典主義的現(xiàn)代建筑的發(fā)展的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國最重要的一種文化就是居住文化。從實踐角度切入討論，中國城市建設(shè)研究院無界景觀工作室主持設(shè)計師謝曉英亦從實踐的角度反思當(dāng)代普通人如何共享以前富人和文人獨(dú)享的私人園林的意境，詩情畫意、情景交融等等這些非常有情趣的生活？其談到了古時的園林創(chuàng)作現(xiàn)場性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合自己的項目實踐講述了長期以來如何把風(fēng)景融入到日常生活的追求，并表達(dá)了想把傳統(tǒng)的園林藝術(shù)精華保護(hù)和傳承的決心。

而主題緯度主持建筑師王永剛則具體談到了當(dāng)代建筑設(shè)計與園林的距離：現(xiàn)代做的一些事情，實際上是在轉(zhuǎn)化古典園林和現(xiàn)代環(huán)境的故事。他指出通過回歸山水的情感把現(xiàn)實中的改造案例通過山水這種美學(xué)特征轉(zhuǎn)化出來，同時轉(zhuǎn)化基點(diǎn)、脈絡(luò)、原則，建立評估體系或者美學(xué)體系，甚至于倫理體系，是需要持續(xù)去探討的問題。

如何去傳承傳統(tǒng)園林之精神內(nèi)涵并在當(dāng)代建筑設(shè)計中去發(fā)展？著名藝術(shù)學(xué)者包泡認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)時代中最大一個文明，就是人和資源的關(guān)系，這是扎根在中國傳統(tǒng)文化最重要的特征。因此今天談到的園林問題、詩畫問題等，都體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。進(jìn)一步去探尋人與自然的關(guān)系這一文化的根或許會為未來建筑發(fā)展的提供指向，因此下一步城市文明是在網(wǎng)絡(luò)時代的城市文明，應(yīng)該說是山水城市這個概念了，討論的是人和老天爺?shù)年P(guān)系。中央美院建筑學(xué)院周宇舫教授談到了文人精神的園林，到底在今天是以何種的形態(tài)何種的狀態(tài)被傳承下來？他闡述了對傳統(tǒng)的園林的保護(hù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為一方面是我們自己對文化的一種求證、求真追尋；另一方面，從曹先生的研究中應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)下反思，即我們應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)傳統(tǒng)精神？留給我們后人們什么樣的東西才是真的？

MAD建筑事務(wù)所合伙人的黨群女士具體從曹先生的研究中來分析當(dāng)代性。她認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性是有歷史、有根基；是否能夠改變或者是否能直接了當(dāng)?shù)恼f從西方的建筑學(xué)、建筑體系當(dāng)中，走出中國以史為本，五千年文化的當(dāng)代性，跟曹汛老師三個階段的轉(zhuǎn)換，實際上是一致的。曹先生談到的三個階段的轉(zhuǎn)換，在當(dāng)時都具有中國歷史的當(dāng)代性。

北京建筑設(shè)計研究院主建筑師朱小地則反思園林中的很多概念都是中華文化的精髓所在，不應(yīng)僅僅局限在園林本身。其希望通過關(guān)聯(lián)園林與當(dāng)代中國建筑創(chuàng)作，能夠更多去討論建筑設(shè)計與建筑作品實現(xiàn)。能夠在當(dāng)代建筑設(shè)計過程中利用這樣一些中國文化里獨(dú)到的、特有的觀念與要素，從而和當(dāng)代的創(chuàng)造很好地結(jié)合在一起，這樣的園林研究會更有價值。從園林走向當(dāng)代，其甚至可以引領(lǐng)我們走向未來的文化的發(fā)展。

青年學(xué)者黃曉在談到如何傳承曹汛先生的研究時，以“讀數(shù)”來作比，認(rèn)為曹先生的一個研究是精確的刻度，根基足夠扎實。以此為基石，后人要做的只是在精確讀數(shù)上的進(jìn)一步估讀，這樣的讀數(shù)是準(zhǔn)確且有深入價值的。如何去“為往圣繼絕學(xué)”？曹汛先生的“絕學(xué)”將研究做得如此“實”，正是是為了后人不斷的深化下去。這才是研究真正能夠無限深入下去的一條道路。

中央美院建筑學(xué)院院長朱锫教授在總結(jié)研討會時談到，在央美建筑系列講座活動中邀請曹汛先生的目的在于，希望可以從更多元與寬廣的背景下，以世界角度與中國角度出發(fā)，來思考未來央美建筑發(fā)展的一個特點(diǎn)；通過研究的分享與多角度的討論介入，在以東方自然觀的這樣一種價值體系上，去探索未來中國的建筑未來的發(fā)展方向。在世界當(dāng)代建筑藝術(shù)高速發(fā)展的今天，造園藝術(shù)能夠為中國建筑設(shè)計提供的，或許不僅僅是技術(shù)與美學(xué)上的啟發(fā)，更是民族精神與文化內(nèi)涵的支柱。

文 | 周緯萌
資料整理 | 武煜人、王玉啟、金小枚、周緯萌
圖片致謝嘉賓及主辦方