2018年1月3日晚六點(diǎn)半在中央美術(shù)學(xué)院紅椅子報(bào)告廳，由北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，北京大學(xué)人文學(xué)部委員、德國研究中心副主任、2011年度長江學(xué)者特聘教授韓水法先生帶來的“審美的維度與浪漫的根源——康德《判斷力批判》闡釋之二”講座現(xiàn)場人頭攢動(dòng)，這是韓水法教授關(guān)于康德《判斷力批判》的第二場講座。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師李軍教授擔(dān)任主持。

康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，《純粹理性批判》討論的是哲學(xué)的基本問題；《實(shí)踐理性批判》討論的是人類道德規(guī)范。韓水法先生認(rèn)為，前者是自然領(lǐng)域，后者是自由領(lǐng)域，《判斷力批判》則溝通二者。而審美(aesthetics)屬于判斷力批判的范疇?？档隆杜袛嗔ε小分v座第一場，韓水法教授從當(dāng)代視野出發(fā)，為大家介紹了康德美學(xué)的幾個(gè)重要概念以及天才和藝術(shù)規(guī)則之間的關(guān)系，本場講座中，韓水法先生則側(cè)重討論審美的先驗(yàn)基本原則和浪漫(romanticism)的根源問題。

自然的形式合目的性

“先驗(yàn)”（a priori）是康德哲學(xué)的一個(gè)重要概念，“先驗(yàn)”與“后驗(yàn)”（ a posteriori）相對(duì)，是純粹的、獨(dú)立與后天的經(jīng)驗(yàn)之外的一種先天的能力。判斷力批判、實(shí)踐理性批判（自由的領(lǐng)域、道德和法律的領(lǐng)域）和純粹理性批判(自然和科學(xué)的領(lǐng)域)都有先驗(yàn)的原則。而自然的形式合目的性是判斷力的一個(gè)先驗(yàn)的原則。

韓水法將自然的形式合目的性的內(nèi)涵分為7層：一、自然的形式合目的性原則既不是自然的原則，也不是自由的原則，它沒有為自然和自由頒布客觀的必然的法則，即自然法則和道德法則。二、自然除了客觀的必然法則之外，還存在著許多經(jīng)驗(yàn)的、特殊的規(guī)則。三、自然的形式合目的性原則，為有著許多的經(jīng)驗(yàn)的、特殊的規(guī)則自然頒布了一條主觀的原則。四、因?yàn)橛辛俗匀坏男问胶夏康男栽瓌t，我們認(rèn)為有著無數(shù)的特殊的、和偶然的、經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則（如科學(xué)認(rèn)知），是可以思考的、有著合規(guī)則的統(tǒng)一性。五、而統(tǒng)一性就是某種合目的性。六、對(duì)于鑒賞或?qū)徝琅袛嗔碚f，人可以以合目的性的原則來思維和判斷。七、這種合目的性有其主觀依據(jù)，在認(rèn)識(shí)能力上體現(xiàn)先為判斷力，在心靈的總體能力上體現(xiàn)為愜意與不愜意的情感，也因此，是否合目的性，要有人的主觀的內(nèi)在情感的根據(jù)。

以藝術(shù)作品的審美來說，當(dāng)審美這一判斷力批判發(fā)生時(shí)，符合自然形式的合目的性。沒有人可以強(qiáng)制某人認(rèn)為某一件藝術(shù)品是美的，因?yàn)樽匀恍问降暮夏康男约炔皇亲匀辉瓌t也不是自由原則。但因自然在必然的聯(lián)系之外，也有經(jīng)驗(yàn)的、特殊的規(guī)則，這使審美成為可能。當(dāng)我們把審美和自然聯(lián)系起來，不是因果關(guān)系，但卻是合目的性的，比如我們認(rèn)為某兩種顏色搭配在一起好看，沒有因果，但卻符合審美的目的性，這也是藝術(shù)家做出審美挑戰(zhàn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

想象力的自由游戲與知性諸法則的主觀契合一致

鑒賞和審美的判斷與科學(xué)認(rèn)知截然不同：在科學(xué)人之中，人們尋求的事物或?qū)ο笾g的因果關(guān)系，而在鑒賞和審美的判斷之中，人們不斷地嘗試，并沒有明確的目標(biāo)和確定的聯(lián)系，而是不斷地從對(duì)象上發(fā)現(xiàn)主觀的情感反映。因此，審美或鑒賞既不是客觀的法則，亦非單純的主觀觀念，而是對(duì)客觀對(duì)象借用客觀規(guī)則的主觀想象。即康德認(rèn)為的，人在審美的時(shí)候，面對(duì)自然，運(yùn)用自由的想象力，藝術(shù)與審美是人類自由地運(yùn)用想象力的結(jié)果。

審美和鑒賞通過想象力的自由活動(dòng)，或稱為想象力的自由游戲，將無數(shù)的知性諸法則結(jié)合在一個(gè)對(duì)象上,而想象力通過康德所說的契合一致的法則進(jìn)行活動(dòng)。因?yàn)槠鹾弦恢戮哂袩o限可能性、想象力自由的活動(dòng)也具有無限的可能性，無數(shù)知性諸法則的存在其本身就是一個(gè)無限的可能，所以三者結(jié)合而來的審美的維度也是無限多的，也因此，每一件藝術(shù)作品都具有審美的獨(dú)特性。講座中，韓水法先生以古今不同的愛情詩的寫作手法為例子，向觀眾說明不同的的審美維度是根據(jù)不同的規(guī)則和不同的想象力的自由組合而來的。

浪漫的根源

什么是浪漫？以賽亞·柏林嘗試《浪漫主義的根源》（The Roots of Romanticism）中介紹眾多學(xué)者、藝術(shù)家、文學(xué)家等人的對(duì)于浪漫的說法、特征和定義，但這些特征有的甚至是完全相反的。浪漫是一個(gè)無法規(guī)定的概念。

但賽亞·柏林也在書中講到一切浪漫主義的根源都可以追溯到康德，康德是浪漫主義的發(fā)源地，這是極富顛覆性的和挑戰(zhàn)性的。因?yàn)槔寺髁x或浪漫思潮在歐洲18世紀(jì)是作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面發(fā)展的，而啟蒙思想的核心就是理性，康德則是理性主義的代表，他的《什么是啟蒙》成為了理性主義、啟蒙思想的利器。韓水法教授認(rèn)為，柏林之所以認(rèn)為康德的自由思想是浪漫主義的根源，是因?yàn)榕袛嗔ε械南胂罅Φ淖杂苫顒?dòng)或者自由游戲，是浪漫主義的體現(xiàn)。

講座中，韓水法為浪漫的普遍特征做了總結(jié)：浪漫是有獨(dú)特性的，與所有的形式都不同，這是因?yàn)槔寺哂性瓌?chuàng)性；而當(dāng)浪漫有了原創(chuàng)性之后，在它之后的一切都變成了模仿，所以浪漫是不可重復(fù)的，是一次性的；由于浪漫的獨(dú)特性、原創(chuàng)性、一次性的，浪漫變成一種不熟悉的事物，是陌生的，這也就能說明“再陌生化”是現(xiàn)代浪漫非常重要的手段方法；浪漫又是多種形式的，浪漫的形式可以是頹廢的、幽怨的，也可以是積極的、豪放的。

講座最后，韓水法教授總結(jié)到：浪漫主義的根源是想象力的自由活動(dòng)，是生命的本能，而審美是所有感官和理性能力共同運(yùn)作的結(jié)果。講座結(jié)束后，現(xiàn)場觀眾與韓水法教授就浪漫和浪漫主義畫派、鑒賞與想象力以及天才與藝術(shù)規(guī)則等問題進(jìn)行了問答互動(dòng)。

文/鐘鈺煒
圖/胡思辰