2017年11月21日晚七點(diǎn)，由批評(píng)家查常平主講的“關(guān)系美學(xué)視野下的先鋒藝術(shù)” 在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳開(kāi)講，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館副館長(zhǎng)王春辰擔(dān)任講座主持人。講座以世界關(guān)系美學(xué)為理論根基，圍繞什么是關(guān)系美學(xué)、什么是世界關(guān)系美學(xué)以及如何在此框架中審視中國(guó)先鋒藝術(shù)在七重關(guān)系中所呈現(xiàn)出的特征，以回應(yīng)全球化時(shí)代帶來(lái)的對(duì)于文化先鋒性的歷史訴求。
“關(guān)系美學(xué)”與“世界關(guān)系美學(xué)”
“關(guān)系藝術(shù)”（Relation Art）這一術(shù)語(yǔ)最早由尼古拉·布里沃（Nicolas Bourriaud，或譯為尼古拉斯·伯瑞奧德）提出，用來(lái)分析20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一種全球性藝術(shù)現(xiàn)象。1998年，布里沃出版論文集《關(guān)系美學(xué)》（Relational Aesthetics）試圖從理論層面來(lái)闡釋這一藝術(shù)現(xiàn)象。查常平認(rèn)為，布里沃的“關(guān)系美學(xué)”主要把當(dāng)代藝術(shù)理解為人與人之間互動(dòng)交往關(guān)系的手段，其問(wèn)題域主要限于世界圖景邏輯中所描述的人人關(guān)系。
而“世界圖景邏輯”是查常平經(jīng)常使用的一個(gè)概念，指由世界的生成因子互動(dòng)構(gòu)成的邏輯關(guān)系圖式。人在所生活的世界關(guān)系圖景中，都會(huì)遇到一些基本的世界因子。在基督教的傳統(tǒng)里，世界意味著由上帝所創(chuàng)造的受造物，意味著由語(yǔ)言、時(shí)間、個(gè)人、自然、社會(huì)、歷史生成的最大共同體。這個(gè)最大的共同體中，萬(wàn)物均在其中；作為“生成”之結(jié)果，指世界本身是在時(shí)間中不斷地生成，由各種發(fā)生著的事件構(gòu)成并互相影響。
在這種關(guān)系圖式里面查常平認(rèn)為存在著這樣七種交往關(guān)系：人與語(yǔ)言的關(guān)系、人與時(shí)間的關(guān)系、人與自我的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系，還有人與上帝的關(guān)系。正是這七種關(guān)系的互動(dòng)進(jìn)而生成為世界圖景邏輯，我們每一個(gè)人每天的生活基本上都和這七種關(guān)系發(fā)生交往。查常平將這種“世界圖景邏輯”運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中，他發(fā)現(xiàn)先鋒藝術(shù)對(duì)當(dāng)代人實(shí)際上表現(xiàn)出了獨(dú)特的語(yǔ)言性、時(shí)間性、個(gè)人性、自然性、社會(huì)性、歷史性、神圣性諸方面的言述。其結(jié)果生成為真正的“世界關(guān)系美學(xué)”，就是以世界關(guān)系圖景為對(duì)象的感性學(xué)。
“世界圖景邏輯”中的七種關(guān)系
以上對(duì)于美學(xué)的探討作為總論，接下來(lái)查常平通過(guò)舉例1993年以來(lái)中國(guó)先鋒藝術(shù)作品，分論七種交往關(guān)系來(lái)看中國(guó)的先鋒藝術(shù)。
查常平認(rèn)為，“人與語(yǔ)言的關(guān)系”涉及到先鋒藝術(shù)中的人與語(yǔ)言的向度。如藝術(shù)家梁紹基的裝置藝術(shù)《命運(yùn)》（2012-2014），其觀念直指人的命運(yùn)多舛與萬(wàn)劫不復(fù)。作品假以上海香格納畫(huà)廊的展廳地面為海洋，鎖鏈的一頭深埋于斷裂的車(chē)廂中，另一頭如同倔強(qiáng)的頭顱從正在下沉的島嶼中冉冉升起，上面纏裹著令人得安慰的蠶絲，旁邊漂浮著三塊象征原油污染而形成的樹(shù)脂堆。蠶絲雪白般的晶瑩剔透，似乎正淪為掩蓋人間罪惡的美化工，但是也無(wú)聲的再次提醒人們關(guān)注溫州動(dòng)車(chē)事件、頻發(fā)的礦難以及石油泄漏等令人沉痛的事故。另外戴光郁的作品“破山水”，王燮達(dá)的抽象雕塑等都體現(xiàn)了人與語(yǔ)言的向度。
面對(duì)時(shí)間時(shí)我們總有一個(gè)困惑：我們生活在時(shí)間當(dāng)中卻不知道時(shí)間是什么。“人與時(shí)間的關(guān)系”涉及到先鋒藝術(shù)中的人時(shí)向度，宋冬的行為藝術(shù)作品深具代表性，如作品《水寫(xiě)日記》（1995）《印水》（1996）)、《哈氣》（1996）《水寫(xiě)時(shí)間》（1996）《水寫(xiě)千年》（1999）等。在作品《水寫(xiě)千年》中，藝術(shù)家致力于時(shí)間之“無(wú)”的維面，實(shí)際上是在向我們講述過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)如何消失于虛無(wú)中的過(guò)程。
當(dāng)人以自身為自己意識(shí)的對(duì)象的時(shí)候，“人與自我的關(guān)系”即人的“自體”與“我體”的關(guān)系。正是這種“我體人格”形成了一個(gè)“我”的核心內(nèi)容，包括人的潛我、自我以及超我。“人與自我的關(guān)系”涉及到先鋒藝術(shù)的人我向度。藝術(shù)家通過(guò)自己所把握的物質(zhì)媒材，比如畫(huà)布、油彩、水墨、石頭等以及所習(xí)得的語(yǔ)言媒介如裝置、行為、影像、跨媒介等等，把自己所意識(shí)到的“自我”表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家朱發(fā)東的作品《尋人啟事》（1993），除了有“藝術(shù)家的身份簡(jiǎn)單定義外”，我們看不出任何絲毫精神性的、文化性的特征。這里所尋找的“藝術(shù)家”，原來(lái)也不過(guò)是一個(gè)僅僅帶有地理、生理之類(lèi)外在特征的動(dòng)物般的生存者。查常平稱(chēng)其是“一個(gè)單向度的肉體生命體，一個(gè)以肉體生命的生存延續(xù)為人生內(nèi)容的存在者。”
而“人與自然的關(guān)系”涉及到先鋒藝術(shù)中的人物向度。查常平所說(shuō)的“自然”指物質(zhì)自然體植物界中的自然生命體、動(dòng)物界中的肉體生命，作為生存主體的人的肉體生命也屬于自然的一部分。鄔一名的《行道樹(shù)》系列、《園子》系列、《菊花》系列以及《三棵樹(shù)》（2015），向藝術(shù)愛(ài)好者打開(kāi)的是人物關(guān)系中的自然生命體、肉體生命體的古樸內(nèi)涵，進(jìn)而開(kāi)啟的是人物關(guān)系的人史關(guān)系，一種隱含在風(fēng)景畫(huà)與人物畫(huà)中的傳統(tǒng)文人的審美趣味，一種對(duì)于自然生命體的生死交替的哀婉緬懷與惆悵追憶的生命情感。
談到“人與歷史的關(guān)系”，查常平認(rèn)為歷史作為過(guò)去發(fā)生的事件具有主觀性，這種主觀性也延伸在歷史言說(shuō)與歷史事實(shí)之中。歷史事實(shí)的主觀性，還表現(xiàn)在歷史事實(shí)的書(shū)寫(xiě)者的權(quán)力觀上。也就是說(shuō)藉著現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力，他既可以修改歷史，也可以修正歷史。但是任何被修改的歷史，他必然面臨被修正的命運(yùn)。如張大力的作品《中國(guó)歷史圖片檔案·程莊農(nóng)業(yè)勞動(dòng)學(xué)?！?，假如人們只是根據(jù)藝術(shù)家提供的歷史圖景來(lái)理解中國(guó)20世紀(jì)的歷史，那么他們得到的將是另類(lèi)歷史（他自稱(chēng)為“第二歷史”）的書(shū)寫(xiě)。
“人與社會(huì)的關(guān)系”涉及到先鋒藝術(shù)的人人向度。關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的作品，在中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)得最多。因?yàn)閺淖鳛槿说木駱邮降谋举|(zhì)而言，藝術(shù)與宗教、形上的區(qū)別表現(xiàn)在它能夠?qū)€(gè)人的生命情感的觸須敏銳地延伸到社會(huì)生活的各個(gè)角落，而且能夠作為一種預(yù)言性的力量把其中的問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)。李占洋的作品《麗都》（1998）、王勁松的概念攝影《百拆圖》（1999），梁碩的作品《城市農(nóng)民》（2000）等都屬于這一類(lèi)作品。
“人與上帝的關(guān)系”是查常平世界圖景邏輯中的最后一種關(guān)系，也是終極的關(guān)系，涉及到先鋒藝術(shù)中的人神向度。如中國(guó)藝術(shù)家姬子的作品《天地?zé)o垠》（2009）、朱久洋《等到和好的那一天》（2012）等。查常平認(rèn)為，在當(dāng)代思想圖景中，最需要關(guān)注的是人神關(guān)系中個(gè)人與超越者或終極實(shí)在（the ultimate reality）的關(guān)系。這不僅因?yàn)樵谡w上相關(guān)方面的作品相對(duì)較少，而且因?yàn)樵跐h語(yǔ)思想的文化傳統(tǒng)中始終缺乏對(duì)于本真的超越者本身的信仰尋求。
文/楊鐘慧
圖/胡思辰（作品圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
