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CAFA講座丨邵彥：“趙孟頫和王希孟的夢(mèng)世界——北京故宮年度大展導(dǎo)覽”

2017年10月24號(hào)，正值北京故宮博物院“趙孟頫書(shū)畫(huà)特展”和“千里江山——歷代青綠山水畫(huà)特展”年度大展之際，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授邵彥在中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)行了題為“趙孟頫和王希孟的夢(mèng)世界——北京故宮年度大展導(dǎo)覽”的主題講座。

武英殿“趙孟頫書(shū)畫(huà)特展”共有136件展品，其中趙孟頫作品有60件；午門(mén)“千里江山——歷代青綠山水畫(huà)特展”有85件展品。這么多件作品該如何去觀看？邵彥首先為大家介紹了展廳陳設(shè)與參觀順序。不同的展覽有不同的觀看方式，邵彥對(duì)展陳經(jīng)典作品進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。

“趙孟頫書(shū)畫(huà)特展”：學(xué)術(shù)性展覽的觀看方式

“趙孟頫書(shū)畫(huà)特展”這樣的學(xué)術(shù)性展覽對(duì)于普通觀眾有什么意義？一方面在于了解趙孟頫其人，以及他的作品和風(fēng)格。另一方面在于理解美術(shù)史家是怎樣工作（了解趙孟頫）的：美術(shù)史家如何面對(duì)研究對(duì)象，如何加工處理研究對(duì)象，怎樣去提出問(wèn)題并得出一些看法？“趙孟頫書(shū)畫(huà)特展”也許娛樂(lè)性不如午門(mén)展覽，但這是一個(gè)非常經(jīng)典的個(gè)案研究展覽，具有學(xué)術(shù)示范典型的作用。此次展覽按照藝術(shù)史脈絡(luò)陳列，分為四個(gè)單元：溯本清源——趙孟頫的藝術(shù)淵源；書(shū)畫(huà)交輝——趙孟頫的藝術(shù)成就；松雪遺韻——趙孟頫的藝術(shù)影響；云泥有別——趙孟頫書(shū)畫(huà)辨?zhèn)巍?/p>

觀看展覽是與策展人的對(duì)話。以第一單元《溯本清源——趙孟頫的藝術(shù)淵源》為例，邵彥老師為大家解釋了策展人在陳設(shè)這些展品時(shí)想說(shuō)明什么？趙孟頫行書(shū)《跋王羲之蘭亭序卷》是附在唐馮承素摹《王羲之〈蘭亭序〉》卷后的一段跋，這是趙孟頫早年師法二王的證據(jù)。趙構(gòu)的書(shū)法籠罩南宋，再加上趙孟頫出身宋宗室，早年學(xué)書(shū)受趙構(gòu)影響較大，《草書(shū)后赤壁賦卷》在于說(shuō)明他的家族傳統(tǒng)與時(shí)代書(shū)風(fēng)。董源《瀟湘圖卷》則是趙孟頫山水畫(huà)的關(guān)鍵，趙孟頫的“復(fù)古”跳開(kāi)兩宋、回歸董源，以此樹(shù)立了新的傳統(tǒng)——文人山水畫(huà)的趣味，直接開(kāi)啟“元四家”的畫(huà)風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

這樣的學(xué)術(shù)性展覽，展陳水平高度依托學(xué)術(shù)成果。書(shū)法存世較多，研究也較多，第二單元就以故宮博物院學(xué)者王連起的研究作基礎(chǔ)，將書(shū)法劃分為四個(gè)主要階段。繪畫(huà)數(shù)量和研究較少，因此沒(méi)有作分期和畫(huà)科分類(lèi)。近年來(lái)鑒定上的一些進(jìn)展也會(huì)呈現(xiàn)在展覽之中。對(duì)于美術(shù)史學(xué)者來(lái)說(shuō)，這次展覽展陳條件好，長(zhǎng)卷基本能夠打開(kāi)展示也是很重要的。

趙孟頫研究的難點(diǎn)在于鑒定，盡管單獨(dú)陳列出第四單元展陳偽作，邵彥個(gè)人認(rèn)為展廳值得懷疑的作品不少，如趙孟頫行書(shū)《秋興詩(shī)卷》、《浴馬圖》等。邵彥老師幽默地表示，趙孟頫不是“才子型”而是“學(xué)霸型”人物；他并不完美，他的書(shū)法水平也并不穩(wěn)定。

“千里江山——歷代青綠山水畫(huà)特展”：對(duì)青綠山水的思考

這是《千里江山圖》第二次全卷展出，仍舊引起了明星般的轟動(dòng)效應(yīng)。當(dāng)然，青綠山水為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，展出效果好，也易于理解，那么我們?cè)诳凑沟臅r(shí)候就需要作進(jìn)一步思考：青綠這種趣味和材料從哪里來(lái)的？青綠色系如何在中國(guó)本土色系中進(jìn)行融入和折衷？青綠山水畫(huà)包含幾個(gè)體系？以及山水畫(huà)的現(xiàn)代化問(wèn)題……

通過(guò)對(duì)一系列壁畫(huà)與卷軸畫(huà)的梳理，邵彥老師說(shuō)明青綠色來(lái)自西域甚至西亞，進(jìn)入到佛教世界中，除了影響到西域附近的個(gè)別例子，與中原本土世俗繪畫(huà)的紅黑色彩體系基本上不相干。事實(shí)上，在唐代水墨山水才是主流，水墨山水植根于中華民族深處，植根于漢民族傳統(tǒng)色商紅黑的色彩體系當(dāng)中；青綠是外來(lái)文化。

從李思訓(xùn)開(kāi)始，青綠和神仙有了聯(lián)系。唐宋皇室都相信自己的先祖是來(lái)自道教的神仙。那么為什么青綠色可以用來(lái)表現(xiàn)道教仙境？這是因?yàn)檫@種顏色本來(lái)就來(lái)自“海外仙境”。《千里江山圖》和《江山秋色圖》很可能都在表現(xiàn)道教神仙仙境，構(gòu)圖近似于壁畫(huà)小樣，極有可能是道觀壁畫(huà)稿?！肚Ю锝綀D》這種重涂方式也再?zèng)]有第二幅，邵彥老師大膽的猜測(cè)李唐《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》很可能就是這種作畫(huà)方式顏色脫落后的樣子。

另一種傳統(tǒng)是文人淺絳青綠山水，技法以小青綠和淺絳為主。這種技法可能是中國(guó)的水墨山水吸收了外來(lái)青綠而成，王詵《煙江疊嶂圖》、趙伯骕《萬(wàn)松金闕圖》以及錢(qián)選《浮玉山居圖》等等即屬此類(lèi)。

明代“為市場(chǎng)的青綠”擺脫了宗教色彩，純粹為了畫(huà)面視覺(jué)效果而設(shè)色。雖然打著仿古的旗號(hào)，卻不是簡(jiǎn)單的仿古，而是創(chuàng)新。這是第三種傳統(tǒng)，清代沿襲了這一趨勢(shì)，直到現(xiàn)代。仇英的青綠仍帶有裝飾性，但從董其昌到藍(lán)瑛的作品就可以看得出來(lái)，青綠似乎成為墨的替代品，山石涂敷相當(dāng)自由，青綠已經(jīng)加入水墨山水，好像成為“墨分五彩”中的一員。不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)的青綠終于脫胎換骨，完成鳳凰涅槃。最終將青綠帶入現(xiàn)代的畫(huà)家是張大千，正因?yàn)榍嗑G是外來(lái)的，它更容易現(xiàn)代。

講座最后，邵彥老師就《千里江山圖》與現(xiàn)場(chǎng)觀眾進(jìn)行了互動(dòng)與探討。

文/吳慧霞
圖、視頻/楊延遠(yuǎn)、胡思辰