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CAFA講座丨邱志杰：威尼斯與中國(guó)非遺的“千年之約”

6月10日晚，在“世界文化和自然遺產(chǎn)日”之際，中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、藝術(shù)家、2017年威尼斯雙年展中國(guó)國(guó)家館策展人邱志杰教授于中央美院美術(shù)館報(bào)告廳開(kāi)講，為關(guān)心中國(guó)威尼斯雙年展之行的各界觀眾集中講述了中國(guó)非遺在威尼斯的凱旋，詳細(xì)講解了本次中國(guó)館的策展理念、布展思路，并對(duì)各界的贊譽(yù)與批評(píng)進(jìn)行了回應(yīng)。

講座伊始，首先由中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)學(xué)院老師、本次中國(guó)館參展藝術(shù)家鄔建安老師進(jìn)行主持引導(dǎo)。進(jìn)入威尼斯雙年展中國(guó)展覽詳解環(huán)節(jié)中，主講人邱志杰教授首先將講座系統(tǒng)地分為三大部分：第一部分側(cè)重本次中國(guó)館的策展思路和作品構(gòu)成。第二部分討論非遺參展的問(wèn)題。第三部分是對(duì)外界關(guān)于中國(guó)館評(píng)價(jià)及其引發(fā)問(wèn)題的回應(yīng)。他表示：“這次我們的威尼斯雙年展之行，收到的回饋空前的兩極化?！?/P>

主題“不息”與策展思路

首先，本次威尼斯雙年展中國(guó)館的展覽主題“不息”的根源來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化?！吨芤?nbsp;系辭》曰：“生生之謂易”?！吨芤?nbsp;象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！安幌ⅰ笔且环N非常剛健的積極的意象，對(duì)中國(guó)文化的影響異常深遠(yuǎn)。今年威尼斯雙年展的總主題“藝術(shù)萬(wàn)歲”也帶有“藝術(shù)永生”的意圖于其中?！翱偛哒谷丝死锼雇　ゑR塞爾認(rèn)為“藝術(shù)萬(wàn)歲”的總主題涉及到兩個(gè)方面：第一是希望做藝術(shù)家為藝術(shù)家設(shè)計(jì)策劃的展覽。我的主要身份是藝術(shù)家，所以我作為策展人還是比較符合這個(gè)主題。第二，希望借助展覽發(fā)掘那些被遺忘的、去世的、不為人所知的藝術(shù)家，并希望展覽視野遍布到非洲、拉丁美洲、亞洲等角角落落。于是我們提出了‘不息’作為本次中國(guó)館的主題?！鼻裰窘苷f(shuō)。

“不息”概念的提出，首先是與徐悲鴻先生的《愚公移山》有關(guān)?！坝薰粕健钡墓适鲁尸F(xiàn)出的內(nèi)在含義包括：中國(guó)人并不在乎“不朽”，中國(guó)人更在乎的是“不息”。當(dāng)不朽的太行山和王屋山，遇到生生不息的中國(guó)人也只能選擇讓路。而當(dāng)中國(guó)人想讓某種東西永世長(zhǎng)存的時(shí)，總是想到要把它留給子子孫孫。哪怕在山河破碎時(shí)，陸游仍不忘寫(xiě)下“家祭無(wú)忘告乃翁”。這種一代代傳承的觀念，始終是中國(guó)人獨(dú)特的處理問(wèn)題方式。

“不息”也意味著變化。中國(guó)神話(huà)故事中充滿(mǎn)了各種關(guān)于“變化”的原型，如“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健薄按笥碇嗡薄翱涓缸啡铡钡?，這種不息者的故事已經(jīng)成為我們中國(guó)人的文化基因，“不息”就是我們關(guān)于永生不朽的回答。歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)列舉出26種文明形式，其中只有一個(gè)文明是歷盡劫難老而不死——那就是中華文明。從《周易》開(kāi)始的思考模式令中國(guó)的文化形成一種連續(xù)統(tǒng)一體，它不像西方哲學(xué)的存在論建立在某一堅(jiān)實(shí)的實(shí)體上，中國(guó)的存在論建立在“變化”的基礎(chǔ)上。換言之，“不息”是一種集體的選擇，是不斷把今人和古人同未來(lái)的人不斷聯(lián)系起來(lái)的潛意識(shí)。

關(guān)于“非遺”參展

當(dāng)策展團(tuán)隊(duì)和藝術(shù)家在開(kāi)始構(gòu)造展覽思路和藝術(shù)作品的時(shí)候，首先想到了兩張畫(huà)并把它們當(dāng)作展覽的引文，李嵩的《骷髏幻戲圖》和馬遠(yuǎn)的《十二水圖》，兩張作品中國(guó)年都涉及到中國(guó)人獨(dú)特的時(shí)間觀、生死觀和種種思維觀念。而藝術(shù)的“藝”字形在最初就是一個(gè)人跪在地上種草的象形，即使在簡(jiǎn)體字中我們依然可以看到謙卑下跪的人和那株草。我們的“不息”也建立在精英與民眾之間所具有的一種持續(xù)性互動(dòng)之上。在幾千年的中國(guó)藝術(shù)史中，民間藝術(shù)扮演著一種永不枯竭的源泉和母體角色。從敦煌的匠師到蘇州的繡娘，中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造者絕不止是書(shū)齋里的學(xué)究，當(dāng)中國(guó)的文化每每面臨斷竭的時(shí)候，我們總是可以通過(guò)重返民間尋找到自己的文化藝術(shù)根源。正是以上這些原因，決定了這次中國(guó)館藝術(shù)家的名單——湯南南、汪天穩(wěn)、鄔建安、姚惠芬。皮影大師汪天穩(wěn)來(lái)自中國(guó)粗獷淳樸的大西北，蘇繡大師姚惠芬來(lái)自婉約精致的江南水鄉(xiāng)。湯南南和鄔建安是出身學(xué)院派的藝術(shù)家，鄔建安從中國(guó)的剪紙和傳統(tǒng)神話(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，湯南南從水墨中發(fā)展攝影和錄像藝術(shù)，而關(guān)鍵詞就是“合作”，在中國(guó)館的展覽中每一個(gè)藝術(shù)家都與其他三位藝術(shù)家發(fā)生合作，形成一種互文性的集體創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)。這種大量的信息交換，帶有一種的強(qiáng)烈互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特點(diǎn)。

鄔建安與姚惠芬合作作品《崖山》源自李嵩的《骷髏幻戲圖》，8張同樣構(gòu)圖的作品中 把注意力引向了蘇繡的針?lè)?。在這次的創(chuàng)作中，姚惠芬老師被迫放棄追求和諧的蘇繡傳統(tǒng)技法，轉(zhuǎn)而追求沖突和矛盾。蘇繡歷史上所有的針?lè)ㄔ凇堆律健分腥繌?fù)活，并且發(fā)展出許許多多新技法。

在湯南南與姚惠芬合作的《遺忘之?！分?，絲的光澤與墨的質(zhì)感產(chǎn)生某種奇妙的對(duì)話(huà)，營(yíng)造出一種神秘而豐富的效果。在中國(guó)館的戶(hù)外區(qū)域，原本是拱形窗的部分我們嵌入了燈箱，用于展示鄔建安和汪天穩(wěn)合作的《七座山》。

從這次中國(guó)館的整體思路講，藝術(shù)絕不是一個(gè)任何生死有命的藝術(shù)家的個(gè)體創(chuàng)造，而是一場(chǎng)歷時(shí)千年的集體創(chuàng)作。因此，展覽團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步把“不息”由氣場(chǎng)和意象，落實(shí)為文獻(xiàn)的證據(jù)。在文獻(xiàn)墻區(qū)域展示了參展四位藝術(shù)家各自的師承。文獻(xiàn)區(qū)在此次中國(guó)館的結(jié)構(gòu)中具有舉足輕重的核心地位，這個(gè)文件區(qū)交代并盡可能追溯了每個(gè)藝術(shù)家的師承關(guān)系。這個(gè)師承地圖把這個(gè)展覽描述成一個(gè)流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)臨時(shí)的節(jié)點(diǎn)。文獻(xiàn)區(qū)中的藝術(shù)家交叉合作關(guān)系圖。由邱志杰手繪的《不息》地圖，把中國(guó)、藝術(shù)乃至本次展覽描述成一團(tuán)生生不息的火焰。文獻(xiàn)區(qū)也展示了百年來(lái)中國(guó)藝術(shù)家們重返民間的努力。

在介紹完參展作品概況后，邱志杰開(kāi)始為現(xiàn)場(chǎng)觀眾展示中國(guó)館的布展思路和大致流程。“雅集、廟會(huì)、劇場(chǎng)”是這次布展中最核心的三個(gè)關(guān)鍵詞。整個(gè)展廳內(nèi)最終呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)和視覺(jué)效果異常豐富，可以用“鋪天蓋地”“機(jī)關(guān)重重”“內(nèi)外通透”“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)”來(lái)形容，將空間運(yùn)用到了極致，但又營(yíng)造出隨意的輕松感。這種空間使用是為了建構(gòu)出新老雅俗、中外、內(nèi)外層疊交錯(cuò)的對(duì)話(huà)和溝通交流，形成一種大型的“雅集”般的能量場(chǎng)。戶(hù)外部分，將湯南南的“全球沙灘考古計(jì)劃”制作成帳篷，湯南南將全球各處的沙灘上的漂流物拍攝下來(lái)拼成一片巨大的沙灘，再請(qǐng)人用考古學(xué)的方式分析漂流物?？梢越栌^眾納涼休息的機(jī)會(huì)仔細(xì)閱讀棚里頂部的文本和圖像。布展方式是這次中國(guó)館中的一個(gè)難點(diǎn)。邱志杰教授為現(xiàn)場(chǎng)觀眾介紹，在中國(guó)館展覽現(xiàn)場(chǎng)主要由三幕同時(shí)在進(jìn)行：A幕是“愚公移山”皮影表演，B幕是美院學(xué)生和在意大利留學(xué)的中國(guó)學(xué)生組成的志愿者的“精衛(wèi)填海”表演，C幕是機(jī)械臂表演的“鯤鵬變化”。復(fù)雜多樣的展覽形式，足可見(jiàn)本次展覽策劃和實(shí)際布展的難度。整個(gè)表演是現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行vj切換，由錄像和表演共同組成，錄像與皮影在屏幕上的互動(dòng)，是本次展覽中非常重要的一個(gè)突破。

如果說(shuō)，主題“不息”是中華文明無(wú)窮無(wú)盡的一種機(jī)制，是我們中國(guó)人對(duì)藝術(shù)該如何永生的回答。那么，對(duì)命題的理解中也包含了對(duì)西方藝術(shù)理論很少質(zhì)疑的“創(chuàng)造”“個(gè)性”的個(gè)體創(chuàng)造神話(huà)的質(zhì)疑。中國(guó)其實(shí)是一個(gè)包容各種文化力量的能量場(chǎng)，是一種邀請(qǐng)的“雅集”?！把偶边@一布展思路，是本次展覽想向世界展示的中國(guó)人做藝術(shù)的方式——如同王獻(xiàn)之的《中秋帖》上的題跋那般，是一種共同創(chuàng)作的作用，一場(chǎng)跨越千年的創(chuàng)作。

回應(yīng)質(zhì)疑：“威尼斯雙年展上充滿(mǎn)了各國(guó)非遺”

接下來(lái)，邱志杰對(duì)本次威尼斯雙年展之行所遭受的質(zhì)疑進(jìn)行了有趣的回應(yīng)——“別土了！威尼斯雙年展上充滿(mǎn)了各國(guó)的非遺好不好！”他認(rèn)為，在歷屆雙年展中，各個(gè)場(chǎng)館都和國(guó)家自身的“非遺”脫離不開(kāi)干系。德國(guó)館呈現(xiàn)的《浮士德》源自于歌德的作品，而《浮士德》是貨真價(jià)實(shí)的德國(guó)“非遺”。意大利館的核心作品也是從西方教堂中引申出來(lái)。而中國(guó)館展出的刺繡和皮影是經(jīng)過(guò)當(dāng)代性改革的，在展廳中皮影開(kāi)鑼的那一刻，也是皮影這個(gè)面臨消亡的藝術(shù)在2000年歷史中的重要而嶄新的一刻。邱志杰談到：“展覽的好壞，威尼斯的觀眾使用雙腳投票的。在雙年展開(kāi)幕式即將開(kāi)始的時(shí)候，主辦方特地來(lái)拜托我們暫停中國(guó)館的皮影表演，否則大量觀眾都會(huì)“賴(lài)”在中國(guó)館不走而錯(cuò)過(guò)開(kāi)幕式?！?/P>

進(jìn)入到最后一個(gè)環(huán)節(jié)，邱志杰老師邀請(qǐng)本次參展藝術(shù)家鄔建安老師和策展團(tuán)隊(duì)的陳志遠(yuǎn)共同座談，從藝術(shù)家創(chuàng)作角度以及策展角度暢談本次威尼斯之行的思考。鄔建安老師認(rèn)為，民間美術(shù)這個(gè)概念到底是什么？它與所謂學(xué)院派之間的邊界又在哪里？“個(gè)體創(chuàng)造力”是不是就是每個(gè)藝術(shù)家要無(wú)條件信奉的神話(huà)？都藝術(shù)家和觀眾需要去思考和質(zhì)疑的問(wèn)題，也是本次威尼斯雙年展帶給他的啟發(fā)。

邱志杰教授表示：“威尼斯雙年展與奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)不同，并不是為了展示國(guó)力和塑造旅游目的地。而是通過(guò)藝術(shù)的方式，提出每個(gè)國(guó)家遇到的問(wèn)題、尷尬和困難，以及這個(gè)國(guó)家的藝術(shù)家們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)的解決方式，在這種信息交流的過(guò)程中達(dá)到和解。我們?cè)诳焖俳?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，該如何保留我們?cè)械囊惶住幌ⅰ乃囆g(shù)生產(chǎn)機(jī)制。并且，用個(gè)人化和藝術(shù)的方式粉碎長(zhǎng)期以來(lái)所形成的國(guó)家刻板印象，來(lái)豐富人們對(duì)中國(guó)的理解?！贝撕?，邱志杰教授引用梁?jiǎn)⒊凇墩摮蓴　分械囊欢卧?huà)：“凡任天下大事者，不可不先破成敗之見(jiàn)。然欲破此見(jiàn)，大非易事。必知天下之事， 無(wú)所謂成，無(wú)所謂敗?！弊鳛閷?duì)本次中國(guó)館策展經(jīng)歷的總結(jié)。

講座最后，中央美院院長(zhǎng)范迪安上臺(tái)對(duì)本次講座進(jìn)行總結(jié)。范院長(zhǎng)指出，今晚邱老師談的不僅僅是關(guān)于這次威尼斯雙年展中國(guó)館的策劃理念和方式，更牽涉到了“今天我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)全球化語(yǔ)境中思考中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代走向，思考中國(guó)藝術(shù)和世界對(duì)話(huà)的姿態(tài)與方法”的問(wèn)題，這是非常值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/P>

文/杜夢(mèng)茜
編/林佳斌
圖、視頻/胡思辰