2016年12月13日18：30，講座“從敦煌向外看——中世紀(jì)石窟宗教壁畫”在中央美術(shù)學(xué)院7號樓紅椅子報告廳舉行。主講人琳達?賽弗蘭（Linda Safran）教授博士畢業(yè)于耶魯大學(xué)藝術(shù)史系，是多倫多中世紀(jì)神學(xué)研究中心研究員，著有《中世紀(jì)的藝術(shù)和建筑》與《中世紀(jì)的薩倫托：意大利南部的藝術(shù)與身份》。本次講座的主持人是中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長邵亦楊教授。

本次講座從敦煌莫高窟的佛教壁畫說起，并與西方基督教中世紀(jì)洞窟壁畫進行比較。賽弗蘭教授以敦煌莫高窟第275窟和第61窟為例，并將它們與土耳其的卡帕多西亞（Cappadoxia）和意大利南部的洞穴壁畫作比較，以基督教與佛教兩個完全不同的宗教信仰為背景，嘗試闡述兩種截然不同的背景下產(chǎn)生的宗教壁畫的共同點與不同點。

講座伊始，賽弗蘭教授首先從西西里與敦煌的共同點開始講述。西西里與敦煌都是絲綢之路的中轉(zhuǎn)站，兩者都曾被外來民族征服，都擁有著許多的洞窟。而這些洞窟就是本次講座主要探討的內(nèi)容。接著，賽弗蘭教授談到了洞窟（cave）的定義，她認(rèn)為洞窟是一種在巖石平平面上開鑿的中空的空間。人類一直致力于對人工開鑿或自然形成的洞窟進行繪畫裝飾，這種繪畫裝飾可以追溯到35000年前，例如現(xiàn)今被發(fā)現(xiàn)的最早有巖畫洞窟——法國的肖維巖洞。本次講座主要關(guān)注的是公元4世紀(jì)到公元14世紀(jì)這一時段的洞窟壁畫，這一時間段在西方是中世紀(jì)時期，而在中國則是從北魏、北梁一直到元統(tǒng)治時期。本次講座將中國甘肅的敦煌石窟、土耳其的卡帕多西亞洞窟與意大利南部的洞窟三種洞窟各舉例并作比較。

主講人首先以敦煌第275窟與第61窟為例介紹了敦煌莫高窟的情況。敦煌275窟建造于公元421至429年，整一個洞窟的平面形成了軸對稱的圖形，洞窟中有一個彌勒佛的塑像，兩側(cè)伴有兩頭獅子塑像，洞窟的墻壁上繪有豐富的壁畫，壁畫主要以深紅色為背景色。壁畫中描繪著飛天、菩薩的形象，自上而下分為幾個部分，分別繪有佛教建筑、佛祖的本生故事與供養(yǎng)人的畫像。主講人將壁畫中佛祖的頭光與中世紀(jì)繪畫中天使的光環(huán)聯(lián)系起來，這種頭頂?shù)墓饷⒍急憩F(xiàn)了神的神性。在敦煌61窟中，主講人介紹了壁畫中與文殊菩薩以及其相關(guān)的圖像因素。主講人還一一介紹了61窟中的壁畫的內(nèi)容，如壁畫中的千佛像、佛教的經(jīng)變故事與真人等大的供養(yǎng)人像等，并具體分析樂61窟中熾盛光佛的衣著以及圍繞熾盛光佛的圖像的來源，由此推像元代重繪的敦煌壁畫有著豐富的圖像來源。然后，賽弗蘭教授將敦煌275窟與敦煌61窟聯(lián)系起來并進行對比，得出兩者之間的聯(lián)系有：雕塑保存狀況差，壁畫題材選擇范圍廣以及供養(yǎng)人畫像隨時間推進而面積變大。

接下來，賽弗蘭教授談到了在土耳其以及意大利的洞窟。與中國的洞窟開鑿的原因相同，土耳其與意大利的洞窟開鑿與裝飾也是出于宗教信仰目的，并用于表現(xiàn)贊助人的身份地位之高。土耳其的卡帕多西亞的洞窟屬于東正教洞窟，在洞窟中還建有一個教堂——紐扣教堂。紐扣教堂由新教堂、舊教堂與矮教堂三個部分組成，整個教堂坐西面東，教堂的東面分為三個部分，三者都繪制了豐富的壁畫。這些壁畫都大量使用了昂貴的青金石為原料的藍色為底色，由此可見，贊助建造紐扣教堂的贊助人非常富有。但這一教堂的不規(guī)則的結(jié)構(gòu)與教堂壁畫的規(guī)格并不相符，由此主講人猜測：在修士的房間擁有一個特殊的視角，由此可以直接看到繪有圣母子壁畫的神龕，而在新教堂中這一視角被保留，這就是新舊紐扣教堂的整體并不形成軸對稱布局的最好解釋。在教堂的其他部位也繪用豐富的壁畫，其中也不乏東正教教堂壁畫的特例，例如大量使用希臘文字進行敘述性描述等。由此，主講人也聯(lián)系到中國的石窟壁畫，主講人認(rèn)為在中國的壁畫中很少使用文字的描述，也缺乏對個體視角的具體設(shè)計等。

此外，賽弗蘭教授還詳細(xì)介紹了意大利南部的基督教教堂——瓦斯特石窟教堂。瓦斯特教堂石窟呈巴西利卡式，石窟的墻壁上密布著壁畫，壁畫的保存情況較差。與前一個教堂不同的是，這一教堂如意大利的大部分小教堂一樣，主要功能是墓葬功能，并用于祭奠死者，因此其壁畫也是與故去的圣人有關(guān)。壁畫上描繪著圣人的圖像，以此聯(lián)系活著的人與死者。此外，瓦斯特教堂中的許多元素也非是經(jīng)典的西方文化中的繪畫元素，例如說把圣瑪利亞比作金色的燈臺等，這些元素也表現(xiàn)出在瓦斯特教堂壁畫中的形象的來源也非常豐富，包括來自拜占庭的東正教元素與猶太教元素。此外，與一般的洞窟教堂不同的是，壁畫上繪制了作畫者與贊助人之外的禱告人的畫像，他們跪著雙手成禱告的動作，他們被稱為捐贈者，但主講人猜測他們是一些祈禱者形象，因此主講人猜測中國的“供養(yǎng)人”形象也許也是祈禱者的形象，甚至這些供養(yǎng)人形象并不表現(xiàn)真正出資修建石窟的贊助人的形象。

然后，主講人賽弗蘭教授比較了中國的佛教洞窟與西方的基督教洞窟的共同點與不同點，而主講人更看重的是兩者的不同點。其中不同點包括：信眾能否在教堂自由活動，信眾在洞窟中的活動痕跡，特別的個體的視點的設(shè)計，類型學(xué)的形象的運用，文字的運用，當(dāng)代場景與自然靜物的描繪等。而在這些不同點中，最重要的區(qū)別是塑像的運用，中國洞窟中有著大型的塑像，而在西方宗教對塑像是排斥的，但是這種排斥也隨著時間逐漸消退。主講人講到實際上并沒有絕對的“東方”與“西方”的概念，這種稱呼是出于一種討論的便利，也是不同視角上的一種對對方的稱呼，并不能找到絕對的“東方”與“西方”。最后，賽弗蘭教授呼吁應(yīng)加強對石窟的保護，珍惜石窟這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

在講座結(jié)束后，賽弗蘭教授與聽眾進行了熱烈而深入的交流。

文/賴雅芊
圖/楊延遠(yuǎn)
視頻/胡思辰