2016年6月3日（周五）晚上7點(diǎn)，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝文志論壇第50期紀(jì)念專場(chǎng)暨“走進(jìn)圖書館”系列講座第32期“十四世紀(jì)意大利與東方的跨文化交流——安布羅喬?洛倫采蒂的《好政府的寓言》與南宋樓璹《耕織圖》的再研究”在中央美術(shù)學(xué)院圖書館報(bào)告廳舉行。本次論壇活動(dòng)特別邀請(qǐng)中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)、《可視的藝術(shù)史》作者、著名學(xué)者李軍教授介紹他的最新研究。本次講座由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)理論系主任王浩副教授主持。

這一期藝文志論壇的主題聚焦于意大利西耶納市政廳上《好政府的寓言》的壁畫，這是西方藝術(shù)愛好者朝圣之地，但過(guò)去并沒有專門、系統(tǒng)的研究成果，李軍教授費(fèi)時(shí)七年才逐漸梳理出成熟的脈絡(luò)，并從中獲得新發(fā)現(xiàn)。他提到，關(guān)于中西交流的議題，多半集中于十七、十八世紀(jì)歐洲流行的“中國(guó)風(fēng)”，直到近年來(lái)才開始關(guān)注前期十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的中西藝術(shù)交流。

李教授指出安布羅喬?洛倫采蒂所繪《好政府的寓言》壁畫位于錫耶納共和國(guó)市政廳里的九人廳東側(cè)，畫面上四個(gè)人有節(jié)奏的工作著,其中二人90度直拿著鐮稼,另二人手上的鐮鎵將觸碰到地面。然而，從一件南宋樓璹《耕織圖》的元代摹本畫面中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)名勞動(dòng)的景象恰巧與《好政府的寓言》成為鏡像關(guān)系。李教授質(zhì)疑這真是巧合嗎？于是從西耶納的政治、歷史背景開始探究。

當(dāng)時(shí)西耶納是由九名常委組成的寡頭政治體制，他們議事的地方即是《好政府的寓言》壁畫所處的市政廳。此處東西側(cè)皆有壁畫，其中東側(cè)畫面中心具有像征意義的威嚴(yán)老人、拿著盾牌的守護(hù)神、和平女神、代表羅馬守護(hù)神的雙胞胎，代表分配和交換正義的女神。墻里是城市生活，墻外則是鄉(xiāng)村生活，還有一群由十人手牽手圍起來(lái)舞蹈，較具體量感的人們，他們看似風(fēng)俗畫，事實(shí)上是具有寓意性，相對(duì)市政廳西側(cè)《壞政府的寓言》，則是綁架正義女神、充滿裝甲士兵而無(wú)農(nóng)作的壞政府形象壁畫。

李軍教授接著自嘲掉書袋的說(shuō)，早期東西二側(cè)壁畫分別叫做“和平”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以圖像與文本的研究方式來(lái)詮釋《好政府》與《壞政府》壁畫，日本藝術(shù)史家田中英道曾指出，自十三世紀(jì)起北墻上的正義女神意味“一個(gè)好的公社（城邦）是要用共同的善來(lái)統(tǒng)治”，而這善的觀念來(lái)自拉丁文中的“正義”和亞里斯多德的政治哲學(xué)理念。此外，也有學(xué)者以四季活動(dòng)詮釋東側(cè)象征著美好的春夏，西側(cè)表示萬(wàn)惡的秋冬，畫里城墻內(nèi)外也分別象征機(jī)械與手工藝。另外，畫里的舞平胸、削著短發(fā)，露腳踝，如此暴露的行為推測(cè)應(yīng)是男性而非女性。畫里還有蠕蟲和飛蛾，依據(jù)《圣經(jīng)》解釋它們代表悲傷，同時(shí)會(huì)導(dǎo)致沮喪等負(fù)面情緒，因此需要用古代的一種舞蹈來(lái)戰(zhàn)勝悲傷情緒。

李教授對(duì)于過(guò)去圖像學(xué)的方法論提出更深入的探究方法，他將畫面的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，從圖像的布局開始討論，便發(fā)現(xiàn)和平女神變成中心。他說(shuō)：田中英道雖人不是第一個(gè)指出這件作品是歐洲的第一張風(fēng)景畫，但田中先生認(rèn)為這件作品具有中國(guó)風(fēng)景畫的影響。他拿現(xiàn)藏于故宮博物院的《耕織圖》來(lái)比對(duì)，此作描述六月分耕種的情景。李軍表示“耕織圖”自宋代以來(lái)便有教化功能，特別會(huì)將“織圖”送給后宮佳麗，往后歷朝歷代延續(xù)這個(gè)慣例，元代摹南宋樓璹的《耕織圖》也不例外，他的作品被二個(gè)侄子刻為版畫，廣為印刷流傳。此后，《耕織圖》依據(jù)需要稍作改變，導(dǎo)致現(xiàn)今的刻本與原作有所出入。

李軍教授指出，圖像本身不是一張白紙，任何人都是經(jīng)過(guò)很多圖像結(jié)合的。假使我們用圖示而非單一的圖像來(lái)解析，李教授表示，這些壁畫形成一系列不完整構(gòu)圖的符號(hào)，尤其出現(xiàn)半張臉的人物，畫一半椅子的圣母像，還有大天使加百列的手勢(shì)也相當(dāng)耐人尋味。加百列的手不指上方（圣靈），而是指向畫面之外，使得畫變得不完整，給人想象的空間，造成一種天外有天，畫外有畫的構(gòu)圖方式。

李教授發(fā)現(xiàn)從方濟(jì)各會(huì)的教堂教皇與耶穌對(duì)立的圖像，象征方濟(jì)各會(huì)極端派的思想。這種具有殉教思想的圖像源自印度西海岸當(dāng)時(shí)一批方濟(jì)各傳教士，當(dāng)時(shí)這批傳教士與當(dāng)?shù)氐囊了固m教徒產(chǎn)生沖突。李教授帶著我們從畫面中又能發(fā)現(xiàn)旁邊有個(gè)戴尖帽、留著分散的胡子，穿靴子的蒙古人?？墒?，我們是否發(fā)現(xiàn)畫面不和邏輯，似乎是畫家想象出來(lái)的作品。再翻開來(lái)自伊朗對(duì)突厥蒙古史的研究文獻(xiàn)，李教授發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我們所見的圖像是一種圖示，這些圖示的構(gòu)圖方式很有可能來(lái)自圖冊(cè)，故事來(lái)自歷史的紀(jì)載。

總體而言，李教授試圖以當(dāng)時(shí)代人如何看待自己的方式分析這個(gè)主題，同時(shí)改變視覺中心，改變觀看作品的構(gòu)圖方式。傳教士透過(guò)經(jīng)卷、韃靼絲綢交流東西文化，甚至影響十二到十四世紀(jì)西方人繪制世界地圖的中心觀。對(duì)中國(guó)而言，明、清，日本、朝鮮等地所用的地圖，也只是沿用元代的影響力下繪制的地圖觀。

最后，主持人王浩老師表示2012年9月14日舉辦首期學(xué)術(shù)講座，并于2013年10月18日第18期講座開始與中央美術(shù)學(xué)院圖書館合作，并同時(shí)使用“走進(jìn)圖書館”系列講座名稱。至今，已經(jīng)形成校內(nèi)、外研究學(xué)者多層次、多方向的系列平臺(tái)。今年秋季即將舉辦的“王遜美術(shù)史論壇”首次學(xué)術(shù)研討會(huì)等，目前論壇還在醞釀、籌劃，期待在未來(lái)?yè)碛懈甙l(fā)展可能性。

文/陳怡
圖/楊延遠(yuǎn)
視頻/楊延遠(yuǎn)