2016年5月13日晚，講座“萬千法相——密教美術(shù)的發(fā)展與圖像”在中央美術(shù)學(xué)院圖書館報告廳舉行。本次講座由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授王云主持，主講人張雅靜現(xiàn)任故宮博物院副研究員，于2005年至2009年赴日本留學(xué)，研究佛教美術(shù)，獲文學(xué)博士學(xué)位，目前主要從事藏傳佛教美術(shù)的研究。

講座伊始，王云表示舉辦本次講座的目的是為了重新接續(xù)美院原有的藏傳佛教美術(shù)研究課程。講座作為藏傳佛教美術(shù)系列研究的首講，以宏觀的結(jié)構(gòu)性視角切入這一獨特的美術(shù)門類，之后將會陸續(xù)舉辦相關(guān)講座，進一步深入藏傳佛教美術(shù)研究的講授。

張雅靜談到，密教美術(shù)作為一個發(fā)展的序列和歷史，圖像數(shù)量無以計數(shù)，因此稱為“萬千法相”。密教美術(shù)作品不是某一個人的作品，在這一點上與其他任何美術(shù)形式都不同，密教美術(shù)不受制于一般繪畫的主體性，而是依附著密教的動態(tài)發(fā)展而不斷演變。因此，密教成為密教美術(shù)的核心與根本。談到一般人對于密教美術(shù)的印象，多為神秘、怪異與恐怖，然而如此的視覺直觀感受既容易造成對于作品的誤解，也讓我們對于密教美術(shù)的理解距離越來越遠。因此，僅從圖像來了解密教美術(shù)是遠遠不夠的，還需深入地了解密教美術(shù)的根源——密教。

密教的形成與發(fā)展

佛教中的“密教”一詞，原本是與佛教中的“顯教”（密教形成之前的大乘佛教和小乘佛教）相對應(yīng)使用的?！懊芙獭钡摹懊堋狈恰吧衩亍敝?，而是代表著“深邃的奧秘”。密教中的許多教理非言語可以表達，超越了凡夫所理解的范疇，因此，密教需要經(jīng)過“灌頂”（入門儀式）方可入門。

早在釋迦牟尼在世時，真言、咒語在當(dāng)時的印度便十分流行，然而佛陀認(rèn)為這些以求得現(xiàn)世利益的咒語徒勞無益，無法幫助人們求得脫離輪回的終極目的。早期佛教當(dāng)中否認(rèn)和禁止使用咒術(shù)，但作為護身用的咒詞依然存在。大乘佛教中的《法華經(jīng)》與《般若經(jīng)》當(dāng)中的“陀羅尼”（長篇咒文），也可說是密教的原型?！巴恿_尼”直接從梵文音譯過來，絕大多數(shù)人無法理解其含義，然而咒語本身的力量不需要通過理解而產(chǎn)生，只需不斷地誦讀。

4世紀(jì)至5世紀(jì)形成的早期密教，目的在于治病、求子、增壽等，以現(xiàn)世利益為中心，幾乎不涉及開悟成佛這樣的佛教終極目的。因內(nèi)容十分龐雜而稱為“雜密”。早期密教的修行方式以唱誦各尊的陀羅尼為主。被崇尚的主尊，并不是后來出現(xiàn)的大日如來或者雙身佛，而是釋迦牟尼佛、藥師佛等傳統(tǒng)如來，還有一些形態(tài)特殊、多面多臂的觀音，如十一面觀音、千手觀音等。

進入7世紀(jì)，密教在印度達到繁榮，并進入密教發(fā)展的中期，《大日經(jīng)》與《金剛頂經(jīng)》兩部密教經(jīng)典的形成標(biāo)志著這一時期的來臨。中期密教的主要目的是脫離輪回，證得佛果。身、語、意三密的修行方式已經(jīng)完善，即通過一個密教行者的聲音、動作和意識，來全方面地完成一種密教修行?！凹瓷沓煞稹彼枷氲某霈F(xiàn)，為成佛找到了一條新的現(xiàn)世捷徑。大日如來作為中期密教的主尊，象征著“光明遍滿宇宙的真理之王”，在形象上也與大乘佛像不同，拋開了世俗的形象，以華麗、炫目的裝飾布滿全身。

后期密教于8世紀(jì)前后的印度形成，理解后期密教對于理解西藏密教具有必要性。后期密教的顯著特征是大膽吸收了與性有關(guān)的修行和生理行法。這一時期的密教被傳入中國宋代，大量經(jīng)典被譯成中文，但在當(dāng)時受儒家思想支配的中國，其教義顯然難以被接受。之后傳入日本時，也同樣遭此困境。后期密教明顯與世俗達成了一種緩和態(tài)度。公元600年后的印度社會以農(nóng)村為中心，土著崇拜的因素逐漸進入佛教，一些宗教儀式、土著信仰和原始薩滿的身體技法經(jīng)過加工和純化，進入到了佛教系統(tǒng)。圖像上具有性表征的雙身佛容易在視覺上被簡單曲解，象征“智慧”的女方與象征“方便”（方法和途徑）的男方結(jié)合，實際上是以性比喻的方式暗示成佛的兩種必要因素。

后期密教的特征與傾向同樣與藏密相同?！艾F(xiàn)生成就”所隱含的危險性成就了上師的絕對權(quán)威；密教美術(shù)當(dāng)中的各種復(fù)雜的象征含義令密教美術(shù)具有極強的象征主義；“解脫至上”的終極理念在高危險的伴隨下具有爭議性；作為入門儀式的“灌頂”，使得密教具有一定的秘密性。

密教的傳播

密教傳入中原有三個時期：一為東晉至唐初，早期密教傳入中原，內(nèi)容多為神咒和陀羅尼；中期密教于唐玄宗時期至晚唐傳入，大量經(jīng)典的翻譯和教義與實踐的結(jié)合讓這一時期成為密教傳入中原的高峰，同時也對日本密教（東密）產(chǎn)生了決定性的影響；后期密教于五代與宋朝時期傳入，然而并未得到普遍信仰和歡迎。

密教傳入中原的主要路線有兩條：一為陸上絲綢之路，即從印度西北出發(fā)，繞過喜馬拉雅山之后一路向東，路途較為安全，因此行走僧侶較多；二為海上絲綢之路，即從印度東南部出發(fā)，經(jīng)過蘇門答臘島和爪哇群島進入中國南部。

從7世紀(jì)開始，密教逐漸向西藏傳播，并受到吐蕃王朝的積極接納，逐漸形成西藏密教。藏密形成之前，西藏就有土著宗教——本教，然而朗達瑪滅佛事件的發(fā)生讓西藏宗教進入了一百多年的黑暗期，直到10世紀(jì)后半期，佛教才得以在西藏重新傳播。藏密將大量后期密教的梵文譯成藏文，其中很大一部分是漢文大藏經(jīng)中所沒有的，因此與偏重早、中期密教的中原密教形成互補關(guān)系。

密教的圖像

西藏密教的尊神分類大致可分為上師、佛、守護尊、忿怒尊、觀音、菩薩、女尊和護法。每一類尊神之下還有不同的身份劃分，每種身份都具有不同的圖像特征。這種特征又非穩(wěn)定不變的，而是隨著密教的時間發(fā)展與地域變化不斷地發(fā)生演變，因此對于密教美術(shù)圖像的解讀較為復(fù)雜，其圖像背后所具有的強大的解釋系統(tǒng)，也要求我們根據(jù)圖像產(chǎn)生的具體年代與教派來進行含義的解讀。密教美術(shù)圖像的解釋也是伴隨著密教的發(fā)展而逐漸完善的，因此其圖像不僅是視覺中的圖像，更是密教內(nèi)容的綜合象征，無論從觀看還是研究的角度出發(fā)，都應(yīng)努力穿透視覺的表象，才能真正感知密教美術(shù)的內(nèi)在呼吸與脈搏。

文/韋嫻坤
編/林佳斌
圖/韋嫻坤