2015年12月28日下午三點(diǎn)，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院跨文化美術(shù)史系列講座的第二場(chǎng)如期舉行。講座由李軍教授主持，瑞典遠(yuǎn)東古物博物館東方部研究員司漢博士主講。司漢作為美術(shù)史與視覺(jué)文化研究博士，畢業(yè)于瑞典哥德堡大學(xué)，曾任教瑞典多所大學(xué)及中央美術(shù)學(xué)院客座教授，同時(shí)他曾多次策劃大型展覽。作為久居國(guó)外的中國(guó)人，司漢博士長(zhǎng)期處于跨文化的語(yǔ)境之下，研究也多基于這一文化背景。

“戴三角帽的中國(guó)人”是一個(gè)跨文化美術(shù)史的案例，同時(shí)也是一個(gè)圖像學(xué)與視覺(jué)文化研究上的案例。西方對(duì)中國(guó)的種種觀(guān)念在歷史進(jìn)程中形成層層疊加的中國(guó)及中國(guó)人形象，從歷史長(zhǎng)河看，是變色龍，切開(kāi)剖面看，是萬(wàn)花筒。司漢博士以戴斗笠的中國(guó)人這個(gè)視覺(jué)符號(hào)究竟來(lái)自何處為其演變及切入點(diǎn)，探討了圖像本身的生命和力量以及它和文字語(yǔ)言的不同之處。

司漢以一種瑞典食品包裝上的圖像引出今天的話(huà)題，包裝上一個(gè)卡通中國(guó)女孩，頭上戴三角形的帽子，細(xì)長(zhǎng)的眼睛面帶微笑，并且以紅黃兩色為主，這從側(cè)面體現(xiàn)出了戰(zhàn)后歐洲種族主義的深入人心。隨后，司漢提到了“大美術(shù)史”的概念，相對(duì)于傳統(tǒng)的美術(shù)史，更傾向于圖像與文字的雙重力量，將圖像與思想結(jié)合，探究西方圖像與視覺(jué)文化里中國(guó)形象產(chǎn)生原因及其在話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)中是如何延續(xù)的。

西方對(duì)東方的認(rèn)識(shí)在歷史中不斷發(fā)展變化，司漢將其分為六個(gè)階段，概括了從史前到今天西方視角的演變。首先1200年以前，西方對(duì)東方的了解較少，但已經(jīng)有了接觸，包括陸上和海上絲綢之路，中國(guó)的絲綢等物品由此進(jìn)入歐洲，這些來(lái)自東方的珍品尤為珍貴；1200到1500年間，東西方聯(lián)系增多，馬可?波羅造訪(fǎng)蒙古帝國(guó)，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)后來(lái)新航路的開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大影響。

1500到1800年，世界版圖被海洋強(qiáng)國(guó)西班牙、葡萄牙重新分割，英國(guó)、荷蘭、丹麥等國(guó)家都成立了東印度公司，與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，隨著交通和商業(yè)的發(fā)展，許多傳教士與科學(xué)家也進(jìn)入到中國(guó)，并帶回了大量中國(guó)知識(shí)及漢學(xué)的濫觴，此時(shí)西方對(duì)中國(guó)文化的解讀也多從基督教的角度出發(fā)， “三角帽”的圖示已開(kāi)始出現(xiàn)。17世紀(jì)到18世紀(jì)，西方眼中的中國(guó)是神秘而富有的，從服飾打扮到藝術(shù)作品到建筑等，都可以看出西方對(duì)中國(guó)風(fēng)情的向往，這同時(shí)也是西方人炫富的一種手段。這一時(shí)期的中國(guó)形象是十分正面的。

1800年到1949年，西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)生變化。馬夏爾尼在拜見(jiàn)了乾隆皇帝后認(rèn)為：中國(guó)在過(guò)去的150年里沒(méi)有進(jìn)步，反而倒退了，正在變成半野蠻人。這一變化在藝術(shù)作品中也有所體現(xiàn)，正所謂“圖像的戰(zhàn)爭(zhēng)”，圖像可以制造輿論。1900年前后，西方對(duì)中國(guó)的報(bào)道大多是關(guān)于義和團(tuán)的，描繪中國(guó)對(duì)西方人尤其是傳教士的殘忍殺害，這在漫畫(huà)與電影中也有表現(xiàn)。但在兩次世界大戰(zhàn)期間，西方尤其美國(guó)，對(duì)中國(guó)的看法有所轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出一種同情的意味，中國(guó)人在圖像中的形象不再是奸詐邪惡的。

從1949年到1978年，西方與中國(guó)關(guān)系緩和，法國(guó)左派等歐洲知識(shí)界對(duì)毛思想的熱衷便是一種體現(xiàn)。1978年之后直至當(dāng)代，毛的形象都成為了西方眼中中國(guó)政治文化的象征，這在媒體、藝術(shù)等領(lǐng)域皆有體現(xiàn)。如今在全球化的背景之下，中國(guó)人自己也在重復(fù)著毛的圖像形象的制造，當(dāng)我們看到西方媒體對(duì)中國(guó)藝術(shù)事件的報(bào)道時(shí)，也可感受到中國(guó)形象的錯(cuò)位與重疊。2008到2010年，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)威脅論及中國(guó)的人權(quán)問(wèn)題在西方被大肆報(bào)道，這在電影作品中也有所表現(xiàn)。

當(dāng)我們看西方人對(duì)中國(guó)種種形象的描繪時(shí)，可以看到所謂“固化形象”產(chǎn)生的作用，司漢同時(shí)研究了它的形成機(jī)制。西方對(duì)中國(guó)的固化形象有很多，如數(shù)學(xué)好、會(huì)功夫、針灸等等，這體現(xiàn)在西方的方方面面，這也體現(xiàn)了圖像中的殖民主義及自我殖民主義?！叭敲薄钡墓袒蜗蠼?jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，仍然存在于西方人的思維模式中，從時(shí)裝廣告到食品包裝，這一中國(guó)固化形象反復(fù)出現(xiàn)?；氐饺鸬涫称返陌b，從開(kāi)始的“戴三角帽的中國(guó)人”形象到近幾年發(fā)生變化，也反映了西方在圖像上的一種覺(jué)悟，暫停了種族主義傾向帶來(lái)的傷害。

司漢作為跨文化美術(shù)史研究的代表，為我們帶來(lái)了新的視角與觀(guān)看方式，看到了他者眼中的自我。同時(shí)也引發(fā)我們思考，是否在對(duì)其他文化的觀(guān)看中，也會(huì)產(chǎn)生一種固化形象？在今天多元文化共同發(fā)展的背景下，圖像在文化傳播中產(chǎn)生了非常重要的作用，基于此，也擴(kuò)展了美術(shù)史研究的視角。

文/郭一頔
圖/楊延遠(yuǎn)