由中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館主辦的常任俠講座《抗戰(zhàn)時(shí)期“長(zhǎng)城”的視覺(jué)圖像與民族話語(yǔ)》，于2015年11月4日晚上6點(diǎn)半在中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館報(bào)告廳舉行。此次的講座邀請(qǐng)吳雪杉教授為大家進(jìn)行演講。吳雪杉現(xiàn)任中央民族大學(xué)的副教授，分別于2003、2015年獲得中央美術(shù)學(xué)院的美術(shù)學(xué)碩、博士學(xué)位。而今天講座內(nèi)容就是吳雪杉教授于博士期間所做的研究課題，希望透過(guò)此次講座與各位觀眾分享他近幾年來(lái)對(duì)于視覺(jué)圖像的研究和心得。
常任俠講座是以常任俠先生為冠名的學(xué)術(shù)講座，由曹慶暉教授和鄭巖教授主持和策劃。常任俠曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館主任，同時(shí)他亦是研究中國(guó)跟印度、中國(guó)與日本的文化交流史的學(xué)者。中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館希望透過(guò)舉辦一系列的講座，向各位青年學(xué)子介紹最前沿的科研成果。
此次講座內(nèi)容主要環(huán)繞著兩個(gè)問(wèn)題所進(jìn)行：現(xiàn)今的長(zhǎng)城觀念是如何產(chǎn)生的，以及視覺(jué)圖像在其中發(fā)揮了什么樣的作用。吳雪杉教授表示萬(wàn)里長(zhǎng)城被視為中華民族的一個(gè)象征，而他希望透過(guò)對(duì)長(zhǎng)城圖像的考察，考察今日長(zhǎng)城觀念的生成與流變。
“古物”與“遺跡”：民國(guó)初期的長(zhǎng)城圖像及其觀念
講座內(nèi)容分成幾個(gè)部分進(jìn)行，在第一部分，吳雪杉教授首先透過(guò)20世紀(jì)初期的一些作品來(lái)講解在民國(guó)初期，中國(guó)人以及西方人是怎樣認(rèn)識(shí)以及看待長(zhǎng)城的。他以多幅作品為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在沒(méi)有實(shí)地對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行考察的前提之下，藝術(shù)家是如何透過(guò)攝影照片等大眾化的傳播媒介，對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行視覺(jué)形象的描繪和表達(dá)的。
接著吳雪杉教授列舉孫中山《建國(guó)方略》(1917-1919)和魯迅《華蓋集》(1925)中兩段對(duì)于長(zhǎng)城的經(jīng)典論述作為論證，說(shuō)明民國(guó)初期大眾對(duì)于長(zhǎng)城的普遍觀點(diǎn)：長(zhǎng)城的榮耀與價(jià)值屬于過(guò)去，但于今日而言，并無(wú)意義。這種觀念通過(guò)民國(guó)初期的這兩段論證得以顯現(xiàn)。
觀念生成史與圖像發(fā)生的過(guò)程：磚石的長(zhǎng)城到人的長(zhǎng)城
吳雪杉教授認(rèn)為近現(xiàn)代長(zhǎng)城觀念的生成與流變，可以大致用三個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)做劃分和說(shuō)明，分別是：1933年、1935年、1937年。他認(rèn)為第一個(gè)節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)于1933年，而這跟對(duì)日抗戰(zhàn)有著密切的關(guān)系，正是因?yàn)殚L(zhǎng)城之役，社會(huì)大眾對(duì)長(zhǎng)城的認(rèn)知才發(fā)生改變：從古老落后的形象到血肉保衛(wèi)中國(guó)的象征。
吳教授表示1933年是長(zhǎng)城抗戰(zhàn)與“血肉”長(zhǎng)城觀念的初始，但這個(gè)觀念到1935年《風(fēng)云兒女》和《義勇軍進(jìn)行曲》的出現(xiàn)才得以真正的確立。劇作家田漢早先認(rèn)為長(zhǎng)城可以象征“我們民族的魅力”，但對(duì)于萬(wàn)里長(zhǎng)城的描繪必須依賴(lài)像孟姜女一類(lèi)的長(zhǎng)城故事，這一認(rèn)識(shí)后來(lái)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這我們可以從田漢于1933年的《萬(wàn)里長(zhǎng)城》(詩(shī))與1934年《風(fēng)云兒女》(劇本)中，看出田漢對(duì)于長(zhǎng)城觀念的變遷。
《義勇軍進(jìn)行曲》出現(xiàn)于1935年，但到1937年對(duì)日抗戰(zhàn)的全面爆發(fā)后才得以大規(guī)模的流行和盛傳。與《義勇軍進(jìn)行曲》同時(shí)出現(xiàn)的是大量以《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞為標(biāo)題的作品。在這個(gè)時(shí)候，也出現(xiàn)不少以唱歌或者高喊口號(hào)為情景的畫(huà)面。這些畫(huà)面逐漸形成一種號(hào)召人們抵抗外族入侵的圖式，與《馬賽曲》一樣，《義勇軍進(jìn)行曲》在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一首有著重要意義的民族歌曲。
黃新波《祖國(guó)的防衛(wèi)》(1936年) 和張仃《收復(fù)失土》在當(dāng)時(shí)非常地有名，在這類(lèi)圖像中，士兵的腳跨越了長(zhǎng)城，這意味著祖國(guó)的失土即將收復(fù)。像這樣的巨人與長(zhǎng)城組合的圖式，于1937年以后非常地流行。
世界的視角與中國(guó)的“新長(zhǎng)城”
在這個(gè)部分，吳雪杉教授試圖從世界的視角，審視西方漫畫(huà)中類(lèi)似的“新長(zhǎng)城”概念。他以刊登在圣路易斯郵報(bào)的菲茨帕特里克的漫畫(huà)《中國(guó)新長(zhǎng)城》為例來(lái)說(shuō)明歐美藝術(shù)家如何參與了長(zhǎng)城形象的塑造。在這幅作品中，士兵站成一排形成一道由人組成的城墻，這種完全以人構(gòu)成城墻的圖式，在當(dāng)時(shí)引起一些人的注意和討論。
接著，吳雪杉教授以沙飛的一組攝影作品來(lái)說(shuō)明長(zhǎng)城圖像是如何從民初時(shí)期沿用到了新中國(guó)建國(guó)，并論及沙飛長(zhǎng)城攝影與“不到長(zhǎng)城非好漢”的關(guān)聯(lián)。最后，吳雪杉教授討論了長(zhǎng)城的視覺(jué)建構(gòu)，并以物質(zhì)到精神的演變軌跡來(lái)總結(jié)他對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期“長(zhǎng)城”視覺(jué)圖像的研究。
文、圖/高詩(shī)涵
