2014年10月17日晚七點(diǎn)，在中央美術(shù)學(xué)院圖書館報(bào)告廳舉辦了“走進(jìn)圖書館”系列講座第十五期，講座主題為“目錄學(xué)研究與中國(guó)學(xué)術(shù)體系更替中的‘藝術(shù)’概念”，主講人為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文韜教授。本次講座主要講述了目錄學(xué)的相關(guān)基本知識(shí)，以及以中國(guó)學(xué)術(shù)體系更替中的“藝術(shù)”概念為案例闡釋如何在學(xué)習(xí)中使用目錄學(xué)。

為什么人們普遍認(rèn)為哈佛大學(xué)的畢業(yè)生厲害？原因在于哈佛圖書館的使用便利及本科生的核心課程全面。而國(guó)人由于缺乏事物整體性的觀念，無(wú)法深入了解博大精深的中國(guó)文化，進(jìn)而在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的層面上存在偏差。鄭也夫說(shuō)“為什么國(guó)外的科普讀物好看，而中國(guó)不行？”這是思維能否發(fā)散所致。 “在研究某一棵樹木之前，最好將森林印在腦海中，這樣哪怕再細(xì)小的方向也不至于迷路”，文韜這樣形象地比喻學(xué)習(xí)，摸清全景圖相當(dāng)必要，而目錄學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的知識(shí)地圖。要想詳而精地了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，首先必須了解目錄學(xué)的相關(guān)知識(shí)及使用。

中國(guó)古代學(xué)問(wèn)分小學(xué)（文字）和校讎學(xué)（文獻(xiàn)），這是知識(shí)教育的入門?，F(xiàn)在這些學(xué)問(wèn)被歸為古典文獻(xiàn)學(xué)，大部分人就一知半解了。王鳴盛在《十七史商榷》言“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)涂，方能得其門而入?！睂?shí)際上目錄學(xué)即是“門徑之學(xué)”。

那么，如何查找古典文獻(xiàn)資料？按照今天以學(xué)科定位、檢索關(guān)鍵詞的方式很難查證完整的第一手資料，因此首先要學(xué)會(huì)《四庫(kù)全書總目》的檢索方式?！端膸?kù)全書總目》自乾隆三十八年（1773年）開始編修，于乾隆五十年正式定稿，全書分經(jīng)、史、子、集四大類，大類下又分小類，小類下又分子目，每大類與小類前面均有小序，子目后面有按語(yǔ)，簡(jiǎn)要說(shuō)明此類著作的源流以及劃分類、目的理由?；旧习饲迩∫郧拔覈?guó)重要的古籍約一萬(wàn)多本，特別是元代以前的書籍更完備。接著文韜以《歷代名畫記》十卷（兩江總督采進(jìn)本）為例詳細(xì)介紹了如何考證一手資料：即可以根據(jù)《四庫(kù)》中對(duì)某一文獻(xiàn)的提要來(lái)選擇所需資料。

如何看待古今學(xué)術(shù)源流及其變遷？今天查找文獻(xiàn)之所以麻煩，是因?yàn)榘l(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題。古代編纂書目的方式至《七略》已然失傳，《漢書?藝文志》基本延續(xù)《七略》的編纂方式，是最早成系統(tǒng)的目錄體系，按照六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六種方式分類目，這和清代《四庫(kù)》編纂方式雖然存在差異，但基本是一脈相承的延續(xù)過(guò)程。然而，現(xiàn)在我們使用的中國(guó)圖書館圖書分類法（第四版）源自西方，以研究對(duì)象分類，完全不同于中國(guó)古代分類體系。根據(jù)目錄的發(fā)展我們也可以看到古今學(xué)術(shù)的流變形態(tài)。

文韜以近代學(xué)術(shù)體系更替中的“藝術(shù)”概念的流變?yōu)槔榻B目錄學(xué)的使用。1898年，康有為將日本翻譯的高質(zhì)量西方書籍編譯成《日本書目志》，其中美術(shù)一目將游戲、占卜、看相、風(fēng)水等列入。美術(shù)在西方意義上是有關(guān)于美的東西，故當(dāng)時(shí)日本并未將與技藝或巫術(shù)相關(guān)的東西劃歸如美術(shù)一類。而中國(guó)古代的文字學(xué)系統(tǒng)、史傳系統(tǒng)、圖書目錄系統(tǒng)中的“藝術(shù)”類目包括技藝或巫術(shù)等今天非藝術(shù)的子目。可見(jiàn)，康有為是把中國(guó)的“藝術(shù)”疊加到日本“美術(shù)”之上，并非全然照搬西方藝術(shù)。所以我們一廂情愿地認(rèn)為在古代琴棋書畫就是藝術(shù)，可能是個(gè)美麗的誤會(huì)。

周朝之前，不以美術(shù)為實(shí)用，后視其為禮，奉為至尊。直至魏晉時(shí)期美術(shù)才開始逐漸擺脫“強(qiáng)教化，助人倫”的作用，僅作為文人雅士的純欣賞物加以發(fā)展。但在中國(guó)古典文獻(xiàn)資料的分類中，“藝術(shù)”仍然不止今天意義上的美術(shù)。至1913年魯迅《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》出版，文學(xué)革命發(fā)起，西方“美術(shù)”一詞才被廣泛地接受，這得益于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的重新構(gòu)建。但，中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)仍然存在差別：中國(guó)試圖與傳統(tǒng)功能拉開距離，進(jìn)入純欣賞領(lǐng)域，西方藝術(shù)則試圖割離技術(shù)與科學(xué)；二者對(duì)藝術(shù)的分類也不盡相同。所以，今天意義上的藝術(shù)實(shí)際上是中西方藝術(shù)交融的結(jié)果。那么如何定義美術(shù)？至今，“什么是美術(shù)”的問(wèn)題在學(xué)術(shù)界仍然無(wú)法得出一個(gè)明確的答案。

文/鄭麗君
圖/全晶
編/張文志