2014年9月12日晚七點(diǎn)，在中央美術(shù)學(xué)院圖書館報(bào)告廳舉辦了“走進(jìn)圖書館”系列講座之第十四期，其主題為“‘管’與‘豹’——東京藝大美術(shù)館藏西漢車蓋杠金錯(cuò)銅管的觀察與思考”，主講人為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系主任鄭巖教授。本次講座主要就1927年以前朝鮮平安南道大同西漢樂浪郡出土的車蓋杠金錯(cuò)銅管講述主講人對此物的一些看法，以及對由此引發(fā)的關(guān)于中國美術(shù)史研究的新方法。

鄭教授首先以1965年河北定縣（今定州市）三盤山122號墓出土西漢金錯(cuò)狩獵紋銅管引入，粗略介紹了該銅管的紋樣：銅管分上下四節(jié)，錯(cuò)金銀，嵌綠松石，由四部分不同的紋樣組成，并明確介紹了蓋杠在古代馬車中的位置，也有學(xué)者將其命名為“睥睨”，但因存在爭議，因此本文中皆按鄭巖教授采取的傳統(tǒng)名稱“銅管”。緊接著，鄭教授又分析了其他兩件相對不著名的銅管，分別是Miho藏品、日本永青文庫藏品。

主講人首先介紹東京藝大美術(shù)館藏西漢車蓋杠金錯(cuò)銅管在學(xué)術(shù)史上的產(chǎn)生背景。以劉敦愿先生《西漢動(dòng)物畫中的杰作——定縣出土金錯(cuò)狩獵紋銅車飾畫像》、巫鴻先生《三盤山出土車飾與西漢美術(shù)中的“祥瑞”圖像》及鄭淶明教授《定州三盤山錯(cuò)金銀銅車鋌紋飾內(nèi)容分析》著手，雖然各自的觀點(diǎn)立場不同，但基本方法是類似的，即都把這些車飾紋樣進(jìn)行展開當(dāng)做繪畫進(jìn)行研究。鄭教授并非反對這一研究的正確性，而是按照器物的研究方式、從一種全新的視角去重新審視其合理性。

鄭巖教授在東京藝大仔細(xì)觀察并研究這一銅管時(shí)萌生了新的想法。人們?nèi)粝肟辞邈~管全貌，必須使用放大鏡轉(zhuǎn)動(dòng)著看，但由于當(dāng)時(shí)科技的限制，作為馬車上的一部分，且如此的小巧，人們只能模糊地看到管子的一個(gè)側(cè)面，那么當(dāng)時(shí)的人創(chuàng)作出如此精美的管子又有著什么樣的目的呢？這種銅管是以純欣賞目的存在還是作為某種承載存在？

《韓非子·外儲說左上》中談及“巧術(shù)人”，他們制作出來的小而精巧之物實(shí)為無用，然而以一種非固態(tài)的方式觀看卻是令統(tǒng)治者大喜。他認(rèn)為這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚：不以實(shí)用為目的，亦無關(guān)于禮制，以純欣賞為目的。他也從此聯(lián)想到此種器物的出現(xiàn)是否與統(tǒng)治者的喜好存在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，他也提出美術(shù)史家在看到類似器物時(shí)從繪畫的角度著手分析實(shí)則是存在問題的，忽略了古代“巧術(shù)人”同時(shí)作為“思想者”的雙重身份。為什么在今天看來美術(shù)史上如此重要的藝術(shù)作品而在古代卻遭到諸子的批判呢？

《老子》中言 “大直若屈，大巧若拙，大辨若訥”，而東京藝大所藏的銅管將實(shí)用器、欣賞器合二為一，諸子所說的“巧”與“拙”、“文”與“質(zhì)”的區(qū)別對待實(shí)際上消失了嗎？該銅管精雕細(xì)琢，上飾有云紋等西漢常用紋樣，且馬車作為一種或禮儀的正式場合出現(xiàn)，并且由于空間原因，人們只能看到其中的一個(gè)側(cè)面，或許銅管與當(dāng)時(shí)對神仙的向往與敬畏有關(guān)。假如說“漢承秦制”，西漢審美追求亦繼承秦代，人們制造出如此精美實(shí)而無用的藝術(shù)品即有據(jù)可解了。鄭巖教授認(rèn)為這其實(shí)代表著西漢的社會(huì)審美風(fēng)尚以及宗教信仰。

鄭巖教授提到，對于某一器物的出土，一般考古學(xué)家從技術(shù)、材質(zhì)、器物形制等角度研究，美術(shù)史家從圖像題材、風(fēng)格、功能、意義的角度進(jìn)行分析，而歷史學(xué)家、思想家則致力于器物背后所蘊(yùn)含的禮制、宗教、道德、言論 等等，不同研究方向的學(xué)者志在“分離”某器物。但實(shí)際上，各方向環(huán)環(huán)相扣，織成細(xì)密的網(wǎng)絡(luò)，人們不該局限于自身的研究方向，或許諸領(lǐng)域的專家學(xué)者們可以在這三層層面上尋求一種綜合的方式全面地解讀一切藝術(shù)作品。

最后，鄭教授以“管中窺豹”作結(jié)，提出美術(shù)史的研究不能照著如此套路走，而應(yīng)該從全新的角度進(jìn)行再解讀。雖然關(guān)于銅管所引發(fā)的新的美術(shù)史研究立足點(diǎn)提出了很多新的問題，但皆未得到解決，旨在提醒廣大師生在做研究時(shí)多加注意。

Q&A

1、1965年河北定縣（今定州市）三盤山122號墓出土西漢金錯(cuò)狩獵紋銅管紋樣上出現(xiàn)了大象，大象是佛教的圣物，但根據(jù)記載當(dāng)時(shí)印度佛教并未傳入中國，那么該大象紋樣是怎么出現(xiàn)的？與佛教又存在什么關(guān)系？

鄭：據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢時(shí)期大象作為一種紋樣存在多種器物之上，且當(dāng)時(shí)佛教未傳入中國，所以此時(shí)的大象可謂與佛教并不存在某種聯(lián)系。

2、錯(cuò)金銀器實(shí)際上是以金包裹著青銅，內(nèi)在依然是青銅，現(xiàn)在我們看到的青銅器都是青色的，且當(dāng)時(shí)的“金”字意指青銅器，是否可以認(rèn)為青銅器本身就是金色的呢？之所以錯(cuò)金銀，是要防止其氧化呢？

答：青銅是一種錫鉛合金，從材料角度來看，青銅器并非金色。但究“金”字意，是可以重新進(jìn)行研究的。

文/鄭麗君
圖/全晶
編/張文志