2014年6月13日下午2時(shí)，漢諾威大學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)史系副教授吳霄龍?jiān)谥醒朊佬g(shù)學(xué)院人文學(xué)院的邀請下，向大家展示了他近期的學(xué)術(shù)研究成果，并就專題講座的內(nèi)容與在場師生進(jìn)行了熱烈的交流討論。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授李軍擔(dān)任此次講座主持。

吳霄龍九十年代畢業(yè)于北大考古系，后留學(xué)美國匹茲堡大學(xué)，主要研究方向是跨文化領(lǐng)域的中國北方民族藝術(shù)。此次講座討論的主要對象馬家塬文化遺址是新千年后考古發(fā)掘的新材料，如何用新的視角去重新審視這些考古材料是吳霄龍帶給大家的一個(gè)啟發(fā)性思考。他主要通過后殖民主義理論來解讀馬家塬和戰(zhàn)國時(shí)期中國北方的文化雜交現(xiàn)象。

對于三世紀(jì)的馬家塬文化而言，吳霄龍認(rèn)為僅僅以“華化”來解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬家塬所處的地理位置是秦國的統(tǒng)治轄區(qū)，馬家塬可以看作秦統(tǒng)治下游牧少數(shù)民族的文化遺存，其中包含的文化混雜性是十分復(fù)雜的，而不是簡單的華夷兩級分化。所謂文化混雜性或者說雜交文化的概念，是從后殖民主義理論框架下產(chǎn)生的。后殖民主義話語系統(tǒng)注重從屬文化的歷史，它提醒我們在對待很多材料時(shí)，避免民族中心主義態(tài)度。后殖民主義也認(rèn)識(shí)到文化并不是主流和邊緣的二元對立關(guān)系，其中有很多交流互動(dòng)，當(dāng)一個(gè)對象被挪用之后，其背后的意義可能已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換。所以借助后殖民主義理論，我們在看待文化交流傳播的時(shí)候，會(huì)注意到物質(zhì)文化背后的社會(huì)場景以及人的意志。

后殖民主義理論的代表人物?？隆⑺_義德早就提出知識(shí)和權(quán)力密不可分。在這樣一種理論的啟發(fā)下，吳霄龍?jiān)噲D論證在東周時(shí)期，中國北方文化雜交的現(xiàn)象是被上層社會(huì)拿來協(xié)商和表達(dá)社會(huì)地位的策略，是一種權(quán)力的作用。具體而言，馬家塬地區(qū)文化遺存向我們展示的是北方文化精英通過有意識(shí)地選擇多種文化意涵來構(gòu)建不同文化區(qū)域間中間人的身份，展示與不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提高自身地位。

從馬家塬墓葬發(fā)掘情況來看，多種埋葬結(jié)構(gòu)和習(xí)俗并存。墓室底部東端有側(cè)室，西壁有臺(tái)階，其中會(huì)有車馬隨葬。至少有三座墓是豎穴墓，6號墓是最大的墓，位于中央，其他的墓圍繞它展開，它是唯一一座葬整匹馬的墓，墓主人的地位是非常顯赫的。而其他規(guī)格較小的墓室只葬馬牛羊的體骨。墓葬的臺(tái)階數(shù)目也不相同，考古學(xué)家按照臺(tái)階數(shù)目分了五類墓葬。隨葬車馬的數(shù)量和臺(tái)階數(shù)量是一致的，是有嚴(yán)格等級制度的。車分為五等，但形制各有特色，都不雷同，意在華麗，不堪使用，所以它們都是為了喪葬禮儀而準(zhǔn)備，是身份地位的象征。從中我們能看到周禮的文化熏陶。

馬家塬墓葬最精彩的是隨葬馬車及其裝飾，如修漆、金銀珠寶等裝飾。馬家塬的大角羊、猛獸后肢反轉(zhuǎn)造型在哈薩克斯坦的伊塞克冢、公元前4世紀(jì)的巴澤雷克墓以及阿拉溝都能看到其中的文化關(guān)聯(lián)。從大量飾帶、鞋底紋樣、青銅器上都能看到動(dòng)物搏斗，尾巴上卷貼在背后的形象。但另一方面，馬家塬也有自己的獨(dú)特創(chuàng)造。吳霄龍以與馬家塬同源的楊郎文化做為橫向?qū)Ρ?，可以看到馬家塬S形紋樣是在楊郎文化雙鳥紋飾牌紋樣簡化后形成的。可以說，馬家塬文化是楊郎文化貴族階層的進(jìn)一步發(fā)展。

接下來，吳霄龍回到對這種文化混同成因和目的的探討上。文化雜交不是簡單的文化混同和模仿，它其實(shí)是一種新的物質(zhì)文化，它的形成反映了主流文化與邊緣文化在文化融合中的互相依賴的現(xiàn)象。被借用的東西也已經(jīng)過改造，創(chuàng)造一種新的物質(zhì)文化，對自身身份進(jìn)行一個(gè)新的定義和認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把文化交流看作是一個(gè)過程和策略，而不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，還要注意風(fēng)格變化背后的社會(huì)意義。

為了佐證這一觀點(diǎn)，吳霄龍?jiān)敿?xì)介紹了3世紀(jì)處于燕國統(tǒng)治下的辛莊頭30號墓的隨葬品。它是典型的中原喪葬墓，其中出土的金腰牌紋飾繁縟，但也是典型的動(dòng)物搏斗形象，另外金質(zhì)劍柄上的紋飾以及金珠工藝也都顯示出西域特色。而從西安的青銅工匠墓中的出土的陶范、模版里也可以看出，很多紋飾都是從西域而來，應(yīng)北方貴族需求而進(jìn)行生產(chǎn)，中原工匠已經(jīng)都參與到雜交文化的市場中了?？梢哉f，在3世紀(jì)，這些北方新貴族不同于早先戎狄，繼續(xù)保持著中國和西邊文化的關(guān)聯(lián)，文化與風(fēng)格背后的選擇是一種適應(yīng)自身需求的文化策略。

Q&A：

賀西林：文化雜交是一個(gè)現(xiàn)象，但是如何證明這種現(xiàn)象的產(chǎn)生就是基于一種主動(dòng)的文化策略，這其中的關(guān)聯(lián)性怎么證明？如何從這種靜態(tài)的物質(zhì)文化來體現(xiàn)背后的動(dòng)態(tài)的文化歷史？

吳霄龍：首先我們今天看到的這些遺存就是一個(gè)被選擇過之后的結(jié)果，當(dāng)然，物質(zhì)文化背后人的意圖是一個(gè)難以驗(yàn)證的環(huán)節(jié)。但是，我認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些東西的產(chǎn)生本身體現(xiàn)著一種文化策略性，這些社會(huì)上層人士現(xiàn)實(shí)自身對資源的掌控以及和周邊權(quán)力中心的關(guān)系。當(dāng)然作為當(dāng)事人，這一過程很可能是潛意識(shí)的，不自覺的發(fā)生的。

鄭巖：我有一個(gè)問題是關(guān)于馬家塬的位置，您剛才展示了一幅戰(zhàn)國時(shí)期的地圖，表明馬家塬是在秦國的統(tǒng)治范圍內(nèi)的，但實(shí)際上，它處在一個(gè)不同文化領(lǐng)域的邊界地帶，它一定能代表秦國統(tǒng)治下的文化雜交現(xiàn)象嗎？或許我們也可以把他歸為北方草原的身份？還有就是如何看待在西漢時(shí)期，中原地區(qū)已經(jīng)掌控了北方草原，但是在大量的墓葬隨葬品中還有北方草原風(fēng)格的器物？

吳霄龍：您說的很對，這個(gè)地理位置是有一定的不確定性，但是我覺得這并不妨礙我們的討論可以放在融合和選擇中原文化與西域傳統(tǒng)這樣一個(gè)大的框架下。第二個(gè)問題，我不敢妄加評論，我認(rèn)為它還是跟權(quán)力有關(guān)，是對這樣一種風(fēng)格的占有來炫耀和顯示自身地位。

文/李璠
圖/全晶
編/張文志