2014年5月29日，在中央美術(shù)學(xué)院圖書館學(xué)術(shù)報(bào)告廳，由阿努帕·潘達(dá)教授帶來(lái)的印度佛教美術(shù)系列講座進(jìn)入了尾聲。在最后一場(chǎng)講座中，阿努帕·潘達(dá)教授繼續(xù)和大家分享印度佛教美術(shù)的魅力，此次講座主要向大家介紹描繪早期印度、中亞、南亞以及東南亞宣揚(yáng)施舍精神的本生故事繪畫，這是一個(gè)非常流行的題材。與前三場(chǎng)不同的是，本場(chǎng)講座也側(cè)重展示早期印度佛教藝術(shù)對(duì)周邊地區(qū)的輻射和影響。

在大乘佛教中，“本愿”是指菩薩普渡眾生的誓愿。在《布施波羅蜜》中，布施是善業(yè)，一個(gè)人發(fā)心舍離自身一切，包括自我犧牲、慈愛(ài)與悲憫，甚至和普世意義上的大慈大悲相關(guān)聯(lián)。將本生經(jīng)和譬喻經(jīng)表現(xiàn)為敘事形式的藝術(shù)時(shí)，會(huì)描繪出任何一個(gè)重要的片段性情節(jié)，有時(shí)候會(huì)把幾件重要的事件壓縮到一個(gè)空間之中。文學(xué)形式的本生經(jīng)包括三個(gè)部分：現(xiàn)在生故事——現(xiàn)在發(fā)生的引起佛陀過(guò)去回憶的故事；過(guò)去生故事，這一部分是本生故事的精華，采用散文體的手法；另外就是一些解說(shuō)和寓言。而譬喻是指功績(jī)，因此譬喻經(jīng)里包涵了現(xiàn)在生故事和道德寓意。不論是本生經(jīng)還是譬喻經(jīng)，它們的目的都是向眾人傳教布道，這一點(diǎn)非常重要。

接下來(lái)，阿努帕·潘達(dá)教授為大家細(xì)致講解了須達(dá)拿本生和尸毗王本生兩個(gè)題材的藝術(shù)表達(dá)。須達(dá)拿作為王子，因?yàn)槭┥崃俗约旱膶毾蠖桓赣H逐出王國(guó)，在流亡的過(guò)程中，又依次施舍了自己的馬車、妻子和孩子，最終通過(guò)考驗(yàn)獲得團(tuán)圓。關(guān)于須達(dá)拿本生故事，教授舉例不同地區(qū)的作品。原藏于加爾各答博物館，現(xiàn)藏于大英博物館的一個(gè)犍陀羅浮雕作品，展示了這個(gè)本生故事的四個(gè)片段，分別是須達(dá)拿施舍白象、須達(dá)拿在流亡途中施舍馬車、須達(dá)拿在森林中施舍孩子。然后，教授又展示了巴爾胡特地區(qū)、桑奇大塔中同一題材的作品。特別的是桑奇大塔作品采用的是連續(xù)刻畫的敘事方式，中間沒(méi)有任何裝飾圖案進(jìn)行間隔。在公元1至3世紀(jì)阿馬拉瓦蒂窣堵坡，這個(gè)故事出現(xiàn)在窣堵坡覆缽背面，分成了三個(gè)部分，而這三個(gè)圖像間有非常明顯的區(qū)分。而在高里地區(qū)，這一敘事故事的表現(xiàn)被柱子、亭臺(tái)樓閣分割有序，而這一特點(diǎn)在阿旃陀的壁畫中也可見(jiàn)到。阿旃陀石窟17窟以大量壁畫表現(xiàn)了這一本生經(jīng)，該窟是阿旃陀壁畫創(chuàng)作的成熟期，約公元5世紀(jì)左右。關(guān)于這一題材，不僅在印度本土有大量存在，在東亞、南亞也廣為流傳。教授還展示了18世紀(jì)印度尼西亞、泰國(guó)、斯里蘭卡等地區(qū)關(guān)于這一本生故事的藝術(shù)表達(dá)，更富戲劇性和節(jié)奏感。

尸毗王的故事在經(jīng)典中以兩種方式呈現(xiàn)，一個(gè)是譬喻經(jīng)中的以肉貿(mào)鴿，一個(gè)是尸毗王本生。這個(gè)故事的藝術(shù)表達(dá)也十分流行，它廣泛存在于犍陀羅、阿旃陀、阿馬拉瓦蒂、斯里蘭卡、泰國(guó)甚至是中國(guó)。譬喻經(jīng)中，帝釋天聽(tīng)說(shuō)尸毗王是位仁慈的菩薩，為了試探他，令毗首羯摩天變成鴿子，自己變成獵人追趕鴿子。當(dāng)鴿子要求尸毗王的庇護(hù)時(shí)，尸毗王用自己身上的肉去等量換鴿子的性命，結(jié)果尸毗王幾乎割盡了全身也達(dá)不到鴿子的重量，在奄奄一息的時(shí)候，感動(dòng)了帝釋天，令他恢復(fù)如初。而在尸毗王本生中，帝釋天變成了一個(gè)盲人向國(guó)王索要一只眼睛來(lái)試探他，結(jié)果尸毗王慷慨的奉獻(xiàn)出了雙眼。阿努帕·潘達(dá)教授向大家展示了藏于大英博物館的犍陀羅雕飾帶，精確而熟練地描繪了以肉貿(mào)鴿。此外，阿旃陀17窟則以尸毗王本生的第二個(gè)版本描繪了盲人向國(guó)王祈求眼睛的場(chǎng)景，這一圖像在巴利文的記載中也有所提及。而關(guān)于這一題材在中國(guó)敦煌莫高窟被精彩地描繪了出來(lái)，比如北魏第254窟、南朝第275窟以及晚唐第85窟。在晚唐第85窟中，不得不令人注意的是突出的女性形象、人物身后的屏風(fēng)都透露出中國(guó)本土風(fēng)格。

阿努帕·潘達(dá)教授補(bǔ)充道，在印度，自吠陀時(shí)代起，布施就是善行的一部分。它包括放棄自己的所有，在婆羅門教中，布施物品必須和宗教性的規(guī)定相一致。而佛教的布施沒(méi)有這樣的限制，具有純粹道德性的基礎(chǔ)。在佛教中，布施的思想開(kāi)始變得非物質(zhì)化，不僅局限于自己的物質(zhì)財(cái)富，甚至是自己本身。

Q&A

問(wèn)：尸毗王本生的故事最早出現(xiàn)在佛教中還是印度教中？是否有更早的版本被這兩個(gè)宗教吸收了？

答：佛教出現(xiàn)較晚，佛陀想要傳教布道，與其自己重新編一套故事，不如借鑒和吸收一些印度本土已有的敘事。所以尸毗王本生故事應(yīng)該不是佛教創(chuàng)造的故事，應(yīng)該是從別的宗教中吸收而來(lái)的。

藝訊網(wǎng)記者：李璠
編輯：張文志
攝影：全晶