2014年5月9日晚19點(diǎn)，講座“中國(guó)中古時(shí)期的明器之變”在中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館報(bào)告廳舉行。主講人洪知希為芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系博士、中國(guó)研究項(xiàng)目主任、美國(guó)雪城大學(xué)藝術(shù)與音樂(lè)史系助理教授。本次講座由中央美術(shù)學(xué)院鄭巖教授主持。

明器是中國(guó)傳統(tǒng)墓葬文化經(jīng)典的構(gòu)成部分。起初，明器最核心和本質(zhì)的功能就是在冥間陪伴死者靈魂，但后來(lái)，它的概念和使用方式發(fā)生了改變，而正是在中國(guó)的中古時(shí)期，明器的演變進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

洪知希教授首先提到紙質(zhì)明器的使用是中古時(shí)期墓葬藝術(shù)變化的表現(xiàn)之一，但從中古時(shí)期尚存的少數(shù)幾個(gè)沒(méi)有紙質(zhì)明器的墓葬中可以看到，明器所包含的價(jià)值觀念及其制作生產(chǎn)都十分復(fù)雜，而新型明器除了在媒介選擇上有所變化外，也是對(duì)死后觀念與關(guān)注點(diǎn)改變的回應(yīng)，這點(diǎn)卻很少引起學(xué)者們的注意。

傳統(tǒng)的明器體系是建立在皇權(quán)許可的官方法規(guī)和被文人所推崇的葬儀之上，但從20世紀(jì)50年代以來(lái)的大量墓葬考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，這種傳統(tǒng)體系正在被瓦解。盡管唐代大量的裝飾墓都是由皇室或貴族發(fā)起的，但在公元10世紀(jì)后，區(qū)別于貴族和士大夫階層的新興文人階層更喜歡以新形式的明器來(lái)配置自己的墓葬，使其更加精美可人。洪知希教授認(rèn)為，這些改變除了受社會(huì)背景影響外，另外一個(gè)對(duì)明器革新起推動(dòng)作用的是佛教視覺(jué)文化的發(fā)展。雖然墓葬藝術(shù)與佛教視覺(jué)文化作為獨(dú)立的文化儀式體系而存在，但在形成創(chuàng)新性的葬儀器物、圖像乃至各自的基本觀念時(shí)，兩者在許多方面是相互影響的。

大約在公元10世紀(jì)，傳統(tǒng)類(lèi)型的明器出現(xiàn)變革的跡象。洪知希教授舉出南漢（917-971年）皇帝劉龑?zhuān)?89-942）墓中出土的22枚由泥土塑成的小型水果模型為例。這種小型的泥塑物十分符合傳統(tǒng)明器的范疇，但要注意的是，水果和其他食物的模型在公元10世紀(jì)之前的中國(guó)墓葬中從未發(fā)現(xiàn)過(guò)，并且在唐、五代及前朝的禮儀、典籍中，關(guān)于明器的分類(lèi)的記載里也沒(méi)有水果一類(lèi)。從現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，迄今所見(jiàn)所有墓葬中的食物都是真實(shí)的，劉龑墓中有大量的水果模型聚集在棺床前部的跡象，難道它們是被作為象征性的貢品來(lái)供奉給墓主的嗎？

劉龑墓中的這種嘗試可以進(jìn)一步在同時(shí)期的佛教遺存中得到證實(shí)。河北定縣靜志寺宋代（約公元977年左右）塔基下的地宮出土了一尊置于神龕內(nèi)的佛像，神龕內(nèi)存有數(shù)個(gè)由不同材質(zhì)制成的水果模型。這些水果模型中蘊(yùn)含著儀式的含義，它們意味著奉獻(xiàn)于地宮的主人，即佛舍利。把新鮮水果轉(zhuǎn)換成由耐久材料制成的水果模型，傳遞出這樣一個(gè)寓意：地下密室中進(jìn)行著一種持久、“永恒”的祭祀。

作為祭奠死者的永恒供品，劉龑墓中充當(dāng)明器的水果模型承載著生者與死者間的雙重視角。一方面，該模型符合明器的一個(gè)經(jīng)典概念——“備物而不用”；即這些水果由粘土制成，生者不能使用。另一方面，每種水果特有的外形使它們很容易被辨認(rèn)出來(lái)，并非只是傳達(dá)“某種食物”的粗略概念。這些物品中注入了視覺(jué)因素，使得這些水果模型更接近真實(shí)的水果，而這些水果均是墓葬所在地的南方特產(chǎn)。選擇當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品作為明器具有雙重寓意。一是，一個(gè)間接的動(dòng)力可能是大唐帝國(guó)的崩潰導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝藢?duì)本地特產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)定和強(qiáng)化；二是，在政治言論和禮儀習(xí)俗等方面，官方儀式變得寬松。但是同時(shí)代同等級(jí)的陵墓依舊包含著唐代規(guī)定的傳統(tǒng)明器類(lèi)型，因此我們可以將劉龑墓中的水果模型看成是，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己的生存環(huán)境，重新擬定了新的葬俗。更重要的是，在墓葬中采用當(dāng)?shù)匚锲罚@示出明器制造者和贊助人試圖利用自己身邊的事物，使未知世界變得不再陌生。換句話說(shuō)，明器開(kāi)始在造型方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)塑像“真實(shí)性”的要求也日益強(qiáng)烈。

在洪知希教授的講述中，除了明器本土化，中國(guó)中古時(shí)期的明器呈現(xiàn)的另一個(gè)特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。

10世紀(jì)以后，北方地區(qū)出土了少量由耐用材料制成的隨葬品，即一些微型家具殘片。在這個(gè)時(shí)期，明器對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典形式的背離更為大膽。甚至“非真實(shí)”的材料被替換成“真實(shí)的”材料。典型的例子是大同地區(qū)一座12世紀(jì)晚期的墓葬，該墓出土的90多件不同材質(zhì)的明器當(dāng)中，含有幾十個(gè)按比例縮小的非傳統(tǒng)類(lèi)型的木質(zhì)家具隨葬品。一系列考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，同一類(lèi)型的微型木家具在北方的墓葬中頗為流行。明器這種獨(dú)特的發(fā)展趨勢(shì)不僅出現(xiàn)于墓葬，也見(jiàn)于佛塔地宮，例如，北京房山天開(kāi)塔地宮中就保存有一套完好的微縮家具。這種微縮化的力量在于，可在無(wú)人參與的情況下，將一儀式呈現(xiàn)在新的空間秩序中，并不斷重演。

采用真實(shí)的木材并仿照實(shí)際構(gòu)造法來(lái)制作這些微縮家具展現(xiàn)了明器一種“虛擬的功能性”。洪教授認(rèn)為這正是明器的功能發(fā)生徹底變化的核心觀念。

12世紀(jì)，明器“貌而不用”的傳統(tǒng)法則已經(jīng)被改變；通過(guò)將實(shí)物的運(yùn)作機(jī)制運(yùn)用于明器之上，放置的明器具備了實(shí)物原有的功能。它們逼真的外表與功能是通過(guò)視覺(jué)性的制作原理聯(lián)系起來(lái)的。通過(guò)這種虛構(gòu)的功能，使得墓主可以更具體地在墓室中去“使用”它，如此一來(lái)，這些想象性的活動(dòng)在墓室內(nèi)部才得以發(fā)生。此外，生者在在中古時(shí)期墓葬空間中具有重要的參與作用。隨著陳列方式在墓葬藝術(shù)中的突顯，再現(xiàn)葬禮或盡孝的細(xì)節(jié)也變得空前重要，新型明器的作用也不再僅僅指向死者“個(gè)人”。因此，晚唐墓室“世俗化”的描述應(yīng)該被更正為“社會(huì)化”，它仿造生人世界進(jìn)行構(gòu)造，也表明了墓室空間相對(duì)的公共性。

在講座的最后，鄭巖教授總結(jié)道，當(dāng)我們談到“墓葬美術(shù)”時(shí)，通常是在古代的部分討論，而中古時(shí)期墓葬美術(shù)中那些微妙的變化常被研究者忽略。洪知希教授本次講座通過(guò)視覺(jué)觀察的體驗(yàn)，以心細(xì)如發(fā)的美術(shù)史家的研究方法，細(xì)致的勾畫(huà)了中古時(shí)期墓葬美術(shù)中一些有趣的變化，帶給了我們新的啟示。

藝訊網(wǎng)記者：張弛
編輯：張文志
攝影：全晶